Секта "Скопцов"
Статья херсонского епархиального миссионера Михаила Александровича Кальнева про секту «скопцов» в Царской России на начало 20 века
Секта скопцов, появившаяся в России на почве исключительно религиозного фанатизма, возникла во второй половине XVIII века, а именно в 1772 г., из секты хлыстов. Главное заблуждение хлыстов состоит в слишком преувеличенном понятии о силах и достоинствах человеческой природы, при необыкновенно сильно развитом мистическом чувстве стремления к реальному, непосредственному общению с Божеством.
Скопцы в Якутии.
По их убеждению, каждый человек, постепенно совершенствуясь, может стать не только пророком, но даже ангелом, даже Самим Богом, с которым он может слиться в одно нераздельное, тождественное существо, имущее один ум, одно сердце и одну волю. Препятствием к этому, по мнению хлыстов, служит плоть человека, постоянно воюющая против его духа. Отсюда учение хлыстов о плоти как злом начале, с которым необходима постоянная, упорная борьба; необходим «замор» плоти, к которому ведут пост и изнурение ее «работой», т. е. прыганием и верчением, а то и самобичеванием. К тому же «замору» плоти, по позднейшему уже учению хлыстов, ведет и половой разврат, как ослабляющий организм человека.
Но более последовательные и верные ученики основателя хлыстовщины, Данилы Филипповича, крепко помнили пятую заповедь его о целомудрии: «хмельного не пейте, плотского греха не творите». Они возмущались тем поголовным развратом, какой царил по всем хлыстовским «кораблям» во второй половине 18 века, и, видя, что одной проповедью о целомудрии распущенности среди хлыстов не уничтожить, решили прибегнуть к единственному, по их мнению, верному средству для ее прекращения — к физическому оскоплению.
Оправдание своему изуверному учению скопцы старались найти в Св. Писании, в скопческом смысле толкуя следующие слова его: «если же правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело ввержено было в геенну. И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5; 20—30).
«Есть скопцы, которые из чрева материнского родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами, для Царства Небесного; кто может вместить, да вметитъ» (Матф. 19, 12)…
Но более последовательные и верные ученики основателя хлыстовщины, Данилы Филипповича, крепко помнили пятую заповедь его о целомудрии: «хмельного не пейте, плотского греха не творите». Они возмущались тем поголовным развратом, какой царил по всем хлыстовским «кораблям» во второй половине 18 века, и, видя, что одной проповедью о целомудрии распущенности среди хлыстов не уничтожить, решили прибегнуть к единственному, по их мнению, верному средству для ее прекращения — к физическому оскоплению.
Оправдание своему изуверному учению скопцы старались найти в Св. Писании, в скопческом смысле толкуя следующие слова его: «если же правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело ввержено было в геенну. И если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5; 20—30).
«Есть скопцы, которые из чрева материнского родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами, для Царства Небесного; кто может вместить, да вметитъ» (Матф. 19, 12)…
Кондратий Селиванов
Не излагая подробной истории скопчества, так как в задачи моего доклада входит освещение только современного состояния этой секты, я все же нахожу необходимым дать для выяснения некоторых сторон ее учения и культа, хотя краткую, историческую справку о ней.
Первыми оскопившими себя и начавшими проповедь об оскоплении были крестьянин Орловской губернии, Кондрат Селиванов, крестьянин Тульской губернии Александр Иванович Шилов и «богородица» хлыстовского «карабля» в Орловской губернии, Акулина Ивановна.
Александр Шилов, хотя и был одним из помощников К. Селиванова, но особенного распространения в деле скопчества не имел. Сосланный после доноса на него и Селиванова в 1772 году сперва в Ригу, а потом в Шлиссельбург, он умер в этой Крепости в 1880 г.
Вся история скопчества, по справедливому замечанию А. Ф. Кони, сводится к истории жизни Селиванова; она, собственно начинается и черпает свой глубоко интересный материал с его полной превратностей жизни. После доноса на Селиванова в 1772 г. об оскоплении им в деревне Богдановке Тульской губернии, 13 человек, он бежaл и, после многих опасных приключений в 1775 г. во время пропаганды скопчества в Моршанском уезде Тамбовской губернии, был схвачен, высечен кнутом и сослан в Нерчинск, куда почему-то не попал, а поселился в Иркутске. В 1795 г. Селиванов убежал из Сибири и поселился в Москве, где его ученики, преследуемые правительством, объявили его царем Петром Федоровичем Третьим, давшим всем полную свободу веры, даже скопцам. В 1797 году, благодаря влиянию богатого московского купца Колесникова, Селиванов был представлен Императору Павлу Петровичу, как его отец. Между ними произошел следующий разговор:
«почему ты называешься моим отцом», спросил Государь Селиванова?
—«Я греху не отец, ответил он; прими мою чистоту (оскопление), и тебе буду отцом».
Результатом этого разговора было заключение Селиванова в Петербург в дом умалишенных.
Мистически настроенный Император Александръ I велел в 1801 году освободить из тюрем скопцов; в 1802 году по Высочайшему повелению, сам Селиванов был сперва переведен из дома умалишенных в богадельню, а потом помещен в дом петербургского купца Ненастьева, куда стали стекаться скопцы со всей России для приняли «убеления», т. е. оскопления, от самого «живого бога».
Первыми оскопившими себя и начавшими проповедь об оскоплении были крестьянин Орловской губернии, Кондрат Селиванов, крестьянин Тульской губернии Александр Иванович Шилов и «богородица» хлыстовского «карабля» в Орловской губернии, Акулина Ивановна.
Александр Шилов, хотя и был одним из помощников К. Селиванова, но особенного распространения в деле скопчества не имел. Сосланный после доноса на него и Селиванова в 1772 году сперва в Ригу, а потом в Шлиссельбург, он умер в этой Крепости в 1880 г.
Вся история скопчества, по справедливому замечанию А. Ф. Кони, сводится к истории жизни Селиванова; она, собственно начинается и черпает свой глубоко интересный материал с его полной превратностей жизни. После доноса на Селиванова в 1772 г. об оскоплении им в деревне Богдановке Тульской губернии, 13 человек, он бежaл и, после многих опасных приключений в 1775 г. во время пропаганды скопчества в Моршанском уезде Тамбовской губернии, был схвачен, высечен кнутом и сослан в Нерчинск, куда почему-то не попал, а поселился в Иркутске. В 1795 г. Селиванов убежал из Сибири и поселился в Москве, где его ученики, преследуемые правительством, объявили его царем Петром Федоровичем Третьим, давшим всем полную свободу веры, даже скопцам. В 1797 году, благодаря влиянию богатого московского купца Колесникова, Селиванов был представлен Императору Павлу Петровичу, как его отец. Между ними произошел следующий разговор:
«почему ты называешься моим отцом», спросил Государь Селиванова?
—«Я греху не отец, ответил он; прими мою чистоту (оскопление), и тебе буду отцом».
Результатом этого разговора было заключение Селиванова в Петербург в дом умалишенных.
Мистически настроенный Император Александръ I велел в 1801 году освободить из тюрем скопцов; в 1802 году по Высочайшему повелению, сам Селиванов был сперва переведен из дома умалишенных в богадельню, а потом помещен в дом петербургского купца Ненастьева, куда стали стекаться скопцы со всей России для приняли «убеления», т. е. оскопления, от самого «живого бога».
Ссылка
См. речь его по делу Горшкова (судебный речи, 1 изд. стр. 143).
Общий вид суздальского спасо-евфимиевского монастыря (копия с литографии 1861 года)
Изображение Кондратия Селианова
В 1818 году скопчество так быстро стало распространяться, что обратило на себя серьезное внимание правительства. Начавшееся следствие о пропаганде Селиванова кончилось заточением его в Суздальский Спасо-евфимиевский монастырь, где он и умер в 1832 г., говорят, раскаявшись в своем заблуждении.
Все приключения Селиванова во время странствований его по ссылкам воспеты скопцами в стихотворениях, так называемых, «страдах», т. е. песнях о страданиях их «отца-искупителя».
Но между скопцами существует твердое убеждение, что К. Селиванов, отождествляемый ими с Петром III, не умер, а еще живет, скрываясь от русского правительства, что скоро он придет и при звоне колоколов объявит себя царем над царями, — придет тогда, когда число его «душек» достигнет апокалипсической цифры 144 000 (Апок. 14; 1—5). А для того, чтобы скорее наступило славное пришествие и царство Селиванова, каждый из скопцов должен и словом и делом способствовать увеличению его последователей, т. е. проповедью о скопчестве и оскоплением других людей.
Уже под конец царствования Александра I правительство из-за участившихся оскоплений стало строже относиться к скопцам, в царствование же Николая I был издан закон, признавший скопчество самой вредной сектой и преследующий за одну лишь принадлежность к ней, как к изуверной.
Во время либерального царствования Александра II —с ильное брожение скопчества, обнаружившееся в 1871 году в Турции и Румынии, особенно в Галиции, Измаиле, Яссах, Бyxapecте и скопческой слободе Николаевке, отразилось и на скопцах, живущих в России, где скопческая пропаганда в начале 70-х годов прошлого столетия достигла давно небывалой интенсивности: оскопления пошли за оскоплениями. Вызванные этими обстоятельствами судебные процессы 1875—1876 годов окончились ссылками многих главарей и рядовых скопцов в Сибирь, причем эти ссылки носили иногда массовой характер, как, например, в Таврической и Херсонской губерниях или в Рязанской, где одновременно было сослано 65 скопцов.
Суровые законы о скопцах и применение этих законов к сектантам, после суда над ними, прекратили было скопческую пропаганду во всех губерниях, где она прежде велась; это наблюдалось не только в Рязанской, но и в Херсонской, Бессарабской, Таврической, Харьковской, Тамбовской губерниях и на Кавказе, где о пропаганде скопчества не было слышно почти 30 лет. Большинство пропагандистов скопчества ушло в Румынию, особенно в Бухарест, этот всемирный центр скопчества и его пропаганды. Но обстоятельства для скопцов в наше время снова изменились, и пропаганда их снова ожила с ужасными ее последствиями.
Все приключения Селиванова во время странствований его по ссылкам воспеты скопцами в стихотворениях, так называемых, «страдах», т. е. песнях о страданиях их «отца-искупителя».
Но между скопцами существует твердое убеждение, что К. Селиванов, отождествляемый ими с Петром III, не умер, а еще живет, скрываясь от русского правительства, что скоро он придет и при звоне колоколов объявит себя царем над царями, — придет тогда, когда число его «душек» достигнет апокалипсической цифры 144 000 (Апок. 14; 1—5). А для того, чтобы скорее наступило славное пришествие и царство Селиванова, каждый из скопцов должен и словом и делом способствовать увеличению его последователей, т. е. проповедью о скопчестве и оскоплением других людей.
Уже под конец царствования Александра I правительство из-за участившихся оскоплений стало строже относиться к скопцам, в царствование же Николая I был издан закон, признавший скопчество самой вредной сектой и преследующий за одну лишь принадлежность к ней, как к изуверной.
Во время либерального царствования Александра II —с ильное брожение скопчества, обнаружившееся в 1871 году в Турции и Румынии, особенно в Галиции, Измаиле, Яссах, Бyxapecте и скопческой слободе Николаевке, отразилось и на скопцах, живущих в России, где скопческая пропаганда в начале 70-х годов прошлого столетия достигла давно небывалой интенсивности: оскопления пошли за оскоплениями. Вызванные этими обстоятельствами судебные процессы 1875—1876 годов окончились ссылками многих главарей и рядовых скопцов в Сибирь, причем эти ссылки носили иногда массовой характер, как, например, в Таврической и Херсонской губерниях или в Рязанской, где одновременно было сослано 65 скопцов.
Суровые законы о скопцах и применение этих законов к сектантам, после суда над ними, прекратили было скопческую пропаганду во всех губерниях, где она прежде велась; это наблюдалось не только в Рязанской, но и в Херсонской, Бессарабской, Таврической, Харьковской, Тамбовской губерниях и на Кавказе, где о пропаганде скопчества не было слышно почти 30 лет. Большинство пропагандистов скопчества ушло в Румынию, особенно в Бухарест, этот всемирный центр скопчества и его пропаганды. Но обстоятельства для скопцов в наше время снова изменились, и пропаганда их снова ожила с ужасными ее последствиями.
Мемориальная плита в Спасо-Евфимиевом монастыре (фрагмент).
В 1905 году последовал Высочайший Указ по случаю рождения Наследника Престола, предоставивший право сосланным в Сибирь скопцам снова возвратиться в родные места; вскоре после этого последовал Указ 17 октября, подтвердивший такой же Указ 17 апреля, о даровании свободы вероисповеданий. Поняв эти высочайшие акты царской милости, как право не только свободного исповедания веры, но и ее пропаганды, скопцы принялись за распространение своей секты со свойственным всем изуверам фанатизмом; пропаганда скопчества снова вспыхнула по всем прежде зараженным местам, снова начались оскопления, снова пошли судебные процессы о скопцах и снова ссылка их в Сибирь, причем Румыния по прежнему осталась главным пунктом, откуда «мастера» и проповедники скопчества с целью пропаганды разъезжают по всей России и куда из России бегут и скрываются от кары закона оскопители и оскопленные.
Факты проявления результатов скопческой пропаганды, вследствие наиболее тайного характера скопчества, сравнительно со всеми остальными русскими сектантами, и слишком изуверного их совершения заслуживают особенного внимания, почему я, хотя кратко, коснусь пропаганды скопчества и оскопления в тех епархиях, где они в последнее время наблюдались.
С 1905 года начинается усиленная пропаганда возвратившимися из ссылки скопцами в Харьковской епархии, где предстоит громкий судебный процесс. В этой губернии после Указа 17 апреля о веротерпимости Галацкие скопцы стали совершенно свободно вести пропаганду своего учения, и результатом ее явилось совращение 142 душ, мужчин, женщин и детей. Многие главы этих семейств оскопили сами себя и своих детей.
Тоже самое усиление скопчества с 1905 года наблюдается в Воронежской, Рязанской и Тамбовской губерниях, в последней возникло дело по обвинению В. Неверова, возвратившегося из ссылки, в силу упомянутого манифеста, в оскоплении двух лиц в селе Атамановом-угле, Моршанскаго уезда.
Факты проявления результатов скопческой пропаганды, вследствие наиболее тайного характера скопчества, сравнительно со всеми остальными русскими сектантами, и слишком изуверного их совершения заслуживают особенного внимания, почему я, хотя кратко, коснусь пропаганды скопчества и оскопления в тех епархиях, где они в последнее время наблюдались.
С 1905 года начинается усиленная пропаганда возвратившимися из ссылки скопцами в Харьковской епархии, где предстоит громкий судебный процесс. В этой губернии после Указа 17 апреля о веротерпимости Галацкие скопцы стали совершенно свободно вести пропаганду своего учения, и результатом ее явилось совращение 142 душ, мужчин, женщин и детей. Многие главы этих семейств оскопили сами себя и своих детей.
Тоже самое усиление скопчества с 1905 года наблюдается в Воронежской, Рязанской и Тамбовской губерниях, в последней возникло дело по обвинению В. Неверова, возвратившегося из ссылки, в силу упомянутого манифеста, в оскоплении двух лиц в селе Атамановом-угле, Моршанскаго уезда.
Обожествленный Петр III или Кондратий Селиванов. Рисунок скопца Савельева
Усилилась с 1905 года пропаганда скопчества в Ставропольской и Бессарабской губерниях. В последней часто замечаются посещения скопцов из города Галац, сел Чичмы и Спасского, Измаильского уезда, где они стараются увлечь в свою секту православных парней и девиц. Не без успеха, кажется, ведется пропаганда скопчества в селе Слободзее, той же губернии.
Скопческие общины Таврической и Херсонской губерний, имеют тесную связь между собою и одну историю. Затихшее в них после судебных процессов в 1875 и 1876 г. скопческое движение, после возвращения, в силу Высочайшего Манифеста 1905 года, из Сибири в с. Спасское Таврической губернии, старика-скопца Копылова и скопчих Дарьи и Гликерии Овсянниковых, сразу ожило.
Особенно резко обнаружилось оно в г. Николаеве где громкий процесс по делу Гуриной обнаружил оскопление более 10 человек, мужчин и женщин. С этого же времени стали повторяться ежегодно единичные оскопления в селе Троицком Одесского уезда, откуда совращенные в скопчество уезжают для «обеления» в г. Бухарест. Словом, все последние оскопления в названных губерниях произошли после Манифеста, даровавшего скопцам свободу, и Высочайшего Указа 17 октября о свободе веры. Обстоятельство, заслуживающее внимания и общества, и правительства.
Скопческие общины Таврической и Херсонской губерний, имеют тесную связь между собою и одну историю. Затихшее в них после судебных процессов в 1875 и 1876 г. скопческое движение, после возвращения, в силу Высочайшего Манифеста 1905 года, из Сибири в с. Спасское Таврической губернии, старика-скопца Копылова и скопчих Дарьи и Гликерии Овсянниковых, сразу ожило.
Особенно резко обнаружилось оно в г. Николаеве где громкий процесс по делу Гуриной обнаружил оскопление более 10 человек, мужчин и женщин. С этого же времени стали повторяться ежегодно единичные оскопления в селе Троицком Одесского уезда, откуда совращенные в скопчество уезжают для «обеления» в г. Бухарест. Словом, все последние оскопления в названных губерниях произошли после Манифеста, даровавшего скопцам свободу, и Высочайшего Указа 17 октября о свободе веры. Обстоятельство, заслуживающее внимания и общества, и правительства.
В чем состоит вероучение и культ современных скопцов и какие практикуются ими способы пропаганды и оскопления?
Радение-одиночное
Происходя от хлыстов и имея с ними много общего в учении и культе, скопцы однако выработали особенные, лишь одним им принадлежащие, пункты того и другого, резко отличающие их не только от других русских сект, но и от самой хлыстовщины.
Сходясь с хлыстом в преувеличенном понятии о достоинстве человеческой духовной природы и веря в возможность каждому скопцу быть «пророком» и «ангелом», а скопчихе «пророчицей», скопцы не признают возможности бесконечного воплощения Христа, а верят только во второго Христа в Мире, — Кондратия Селиванова, отождествляемого ими с Императором Петром III; почему, встречая в скопческих кораблях «пророков» и «пророчиц», мы никогда не видим у них «христов».
Правда, в 1872 году была попытка у так называемых «новоскопцев» ввести у себя учение хлыстов о перевоплощении их Христа-Селиванова, каковым (Христом) объявили сперва галацкие, а потом признали и некоторые pyccкиe скопцы крестьянина Московской губернии, Кузьму Лисина; но она так и осталась попыткой: учение новоскопцов о втором воплощении их искупителя (оскопителя) Петра III, в лице К. Лисина, огромным большинством скопцов было решительно отвергнуто, и новоскопчество является теперь лишь особым течением в скопчестве.
Повторяя дуалистический взгляд хлыстов на душу и тело человека и прибегая к хлыстовским способам «замора» плоти посредством поста, особенно воздержания от мяса, как нечистого, и посредством изнурительных «радений», скопцы не только отвергают разврат, так широко распространенный у хлыстов и служащий у них одним из средств «замора» плоти, но борются с ее похотливыми пожеланиями физическим оскоплением, от которого получило название и сама их секта.
Сходясь с хлыстом в преувеличенном понятии о достоинстве человеческой духовной природы и веря в возможность каждому скопцу быть «пророком» и «ангелом», а скопчихе «пророчицей», скопцы не признают возможности бесконечного воплощения Христа, а верят только во второго Христа в Мире, — Кондратия Селиванова, отождествляемого ими с Императором Петром III; почему, встречая в скопческих кораблях «пророков» и «пророчиц», мы никогда не видим у них «христов».
Правда, в 1872 году была попытка у так называемых «новоскопцев» ввести у себя учение хлыстов о перевоплощении их Христа-Селиванова, каковым (Христом) объявили сперва галацкие, а потом признали и некоторые pyccкиe скопцы крестьянина Московской губернии, Кузьму Лисина; но она так и осталась попыткой: учение новоскопцов о втором воплощении их искупителя (оскопителя) Петра III, в лице К. Лисина, огромным большинством скопцов было решительно отвергнуто, и новоскопчество является теперь лишь особым течением в скопчестве.
Повторяя дуалистический взгляд хлыстов на душу и тело человека и прибегая к хлыстовским способам «замора» плоти посредством поста, особенно воздержания от мяса, как нечистого, и посредством изнурительных «радений», скопцы не только отвергают разврат, так широко распространенный у хлыстов и служащий у них одним из средств «замора» плоти, но борются с ее похотливыми пожеланиями физическим оскоплением, от которого получило название и сама их секта.
Александр Иванович Шилов
Удержав у себя весь культ хлыстовских «радений» с плясками в «белых ризах» «кораблем» и «крестиком», верчаниями в «одиночку» и в «схватку», с их пророчествами «странными языки», скопцы внесли в него нечто и свое особенное.
К общехлыстовским, распеваемым во время радений, песням им естественно было присоединить песни чисто скопческого содержания, так называемые «страды», в которых воспеваются страдания «батюшки искупителя», т. е. К. Селиванова, «госпожи владычицы, Акулины свет Ивановны» и «агнца пребожественного, Александра свет Ивановича», т. е. Шилова, о которых, конечно, хлысты не поют во время своих радений, как не держат у себя и их портретов.
Сделаны скопцами отступления и в некоторых обрядах хлыстовского культа. Так, например, хлысты держат радельные платки, носящие символическое название «крыло архангела», большей частью все время в руках, а, сидя, растилают их у себя на коленах; скопцы же перевязывают себя «крылом архангела» на крест, подобно тому, как иподиаконы носят во время служения орари. Такой способ перевязывания платками служит отличительным и почетным знаком для «обеленных» как мужчин, так и женщин.
Наконец, особенностью скопческого культа является совершение скопцами крестного знамения одновременно обеими руками, что у хлыстов не замечается нигде.
К общехлыстовским, распеваемым во время радений, песням им естественно было присоединить песни чисто скопческого содержания, так называемые «страды», в которых воспеваются страдания «батюшки искупителя», т. е. К. Селиванова, «госпожи владычицы, Акулины свет Ивановны» и «агнца пребожественного, Александра свет Ивановича», т. е. Шилова, о которых, конечно, хлысты не поют во время своих радений, как не держат у себя и их портретов.
Сделаны скопцами отступления и в некоторых обрядах хлыстовского культа. Так, например, хлысты держат радельные платки, носящие символическое название «крыло архангела», большей частью все время в руках, а, сидя, растилают их у себя на коленах; скопцы же перевязывают себя «крылом архангела» на крест, подобно тому, как иподиаконы носят во время служения орари. Такой способ перевязывания платками служит отличительным и почетным знаком для «обеленных» как мужчин, так и женщин.
Наконец, особенностью скопческого культа является совершение скопцами крестного знамения одновременно обеими руками, что у хлыстов не замечается нигде.
Изображение агнцев (снимок с картины, отобранной у скопцов). Литография из Исследования о скопческой ереси Надеждина 1845 г.
Обращаясь к способам скопческой пропаганды, мы должны сказать, что в общем они те же, что были раньше. Характер ее везде почти обычный:
- сперва проповедь покаяния, призыв народа к исправлению греховной жизни, полной пьянства, сластолюбия, женолюбия и разврата,
- а затем приглашение к высшему, по мнению скопцов, подвигу— к оскоплению, которое будто бы делает человека чуждым не только плотских пожеланий, но и привязанности ко всему мирскому, вследствие чего он становится ближе к Богу, как источнику своего бытия и блаженства.
Нужно заметить, что изуверное учение скопчества, требующее от его членов уродования себя, а также строгие законодательные меры против этого, служат причиной тому, что эта секта редко находит себе последователей среди православных людей, хорошо понимающих, что не в отсечении или уродовании членов тела, а в отсечении дурных мыслей, стремлении и дел состоит нравственное усовершенствование человека.
Вот почему в скопчество уходят люди исключительно мистического настроения и главным образом побывавшие раньше в секте хлыстов. Стремясь к лучшей нравственной жизни и попав в хлыстовщину с ее крайним развратом, часто сознавая полное свое бессилие в борьбе с ним, как в хлыстовских «кораблях», так и в личной жизни, они решаются на изуверство, видя в нем высший подвиг христианского самоотвержения, дающий им телесный и душевный покой на земле и открывающей двери рая на небе.
Будучи бездетны и обыкновенно обладая, вследствие воздержания в пище и трезвости, а также и присущей им скупости, значительным состоянием, скопцы везде стараются совращать других в свою секту обещанием материальных выгод и совершением духовных завещаний в пользу намеченных жертв своего изуверства. В последнее время, с целью увеличения своей секты, скопцы посещают Иркутскую, Харьковскую и Бердичевскую ярмарки, отыскивают сирот и детей бедных родителей, берут их к себе под условием воспитания и усыновления, обещая, как бездетные, отдать им по духовному завещанию свое состояние, и потом оканчивают все это оскоплением несчастных детей.
Орудия оскопления и предметы культаОрудия оскопления и предметы культа
Мужчина и женщина скопцы с «печатями»
Обращаясь к способам и видам оскоплений у современных скопцов, мы должны сказать, что эти способы почти все — те же, что были и раньше. Как раньше, так и теперь, существуют два рода оскоплений, именуемых «малой печатью»* и «большою печатью». Первая у мужчин состоит в отнятии ядер и означается словами «сесть на пегого коня», а у женщин — в отнятии сосков груди и срамных малых губ, — вторая — у мужчин в отняли ядер и детородного члена («сесть на белого коня»), а у женщин — в совершенном отняли грудей, больших и малых срамных губ и клитора.
Кроме старых способов «малой и большой печати», а также скручивания мошонки без ядер и перевязывания ее туго веревкой («перевертыши») у современных скопцов существуют еще и новые, практикуемые ими в последнее время, как более скрывающие следы их изуверства, это —повторяемые уколы в семенные канатики у мужчин и в молочные железы у женщин*, первые теряют от этого способность к оплодотворению, вторые — к питанию детей.
Кроме старых способов «малой и большой печати», а также скручивания мошонки без ядер и перевязывания ее туго веревкой («перевертыши») у современных скопцов существуют еще и новые, практикуемые ими в последнее время, как более скрывающие следы их изуверства, это —повторяемые уколы в семенные канатики у мужчин и в молочные железы у женщин*, первые теряют от этого способность к оплодотворению, вторые — к питанию детей.
Ссылка
Такой способ оскопления констатирован, например, в 1905 г. у скопцов с. Атаманова-Угла, Тамбовской губернии, хотя существует предположение о его существовании еще 1840—1842 в Дерптском уезде среди последователей крестьянина Куткина.
Оскоплённая женщина, у которой была удалена грудь
Недавно частным образом мне стало известно, что скопчихи, при помощи заграничных «мастеров» подвергают себя новейшему способу оскопления, именующимся «американским» и требующего некоторого оперативного затруднительного даже для врачей искусства, к каковому прибегают американские леди, преимущественно высшего круга общества, не желающие иметь детей: он состоит в выжигании посредством едких веществ, например йода и т. п. яичника; говорят, что этот способ — почти безболезненный и совершенно действительный; но существование его у скопцов еще ждет судебно-медицинского подтверждения.
Позднейшими исследователями скопчества не редко высказывается предположение, что у скопцов с течением времени выработалась и усовершенствовалась и самая техника оскоплений, приближающаяся теперь к научным операциям, почему у современных скопцов оскопления будто не производят тех тяжелых мучений, какие наблюдались у оскопляемых прежде, и течение болезни у последних будто не носит затяжного характера, а проходит сравнительно нормально и скоро.
Подобное предположение совершенно ошибочное: те же грубые приемы, какие практиковались встарь скопцами при «обелении» ими совращенных, практикуются скопческими «мастерами» и самооскопляющимися и теперь, причиняя оскопляемым ужасные и продолжительные страдания, иногда оканчивающаяся общим заражением крови и смертью.
Это и не удивительно: судебные скопческие процессы последнего времени показывают, что и теперь операции оскоплений производятся у сектантов самыми примитивными способами и что орудиями при них бывают обыкновенно простые ножницы, перочинные ножи, широкие стамески, ножи от рубанков, топоры и т. п.; кровоостанавливающими же средствами служат древесная губка, жженная бумага, а заживляющими — цинковая мазь, майский бальзам, киндер-бальзам и другие «народные» средства*.
Позднейшими исследователями скопчества не редко высказывается предположение, что у скопцов с течением времени выработалась и усовершенствовалась и самая техника оскоплений, приближающаяся теперь к научным операциям, почему у современных скопцов оскопления будто не производят тех тяжелых мучений, какие наблюдались у оскопляемых прежде, и течение болезни у последних будто не носит затяжного характера, а проходит сравнительно нормально и скоро.
Подобное предположение совершенно ошибочное: те же грубые приемы, какие практиковались встарь скопцами при «обелении» ими совращенных, практикуются скопческими «мастерами» и самооскопляющимися и теперь, причиняя оскопляемым ужасные и продолжительные страдания, иногда оканчивающаяся общим заражением крови и смертью.
Это и не удивительно: судебные скопческие процессы последнего времени показывают, что и теперь операции оскоплений производятся у сектантов самыми примитивными способами и что орудиями при них бывают обыкновенно простые ножницы, перочинные ножи, широкие стамески, ножи от рубанков, топоры и т. п.; кровоостанавливающими же средствами служат древесная губка, жженная бумага, а заживляющими — цинковая мазь, майский бальзам, киндер-бальзам и другие «народные» средства*.
Ссылка
Вот, например, интересное показание Гр. Коноваленко о его оскоплении николаевскими скопцами в домe известной скопчихи Евфросинии Гуриной:
«Пришел я к ним (в дом Гуриной) 14 ноября в 2 часа дня. Обеда они мне тогда не давали, а в 4 часа дали мне стакан чаю, сказав, что есть мне нельзя. До 6 часов я просидел у Гуриной, а в 6 часов Терехов пригласил меня из той комнаты, что наверху, поднявшись на ступеньки в ту комнату, где спит Терехов. Когда я появился в той комнате, то заметил, что я на постели Терехова, что у двери лежит сено, на стене лежат пустые мешки, а сверху простыня. Терехов принес в чашке горячую воду и приказал мне снять штаны и сесть над чашкой, чтобы распарились ядра. Когда ядра распарились, то Терехов, в руках у которого были маленькие ножницы, велел мне стать у кровати, что я и исполнил.
Миша (Умеренков) вышел, а Терехов приказал мне смотреть в потолок, перевязав крепко возле ядер мошонку веревочкой. Терехов резанул ножницами раз, но не дорезал всего, а затем резанул еще раз. Тогда больно не было: как будто что-то укололо. Тотчас пошла кровь. В первые минуты боли не ощущалось, а минут через пять подступило к сердцу. Я стал терять сознание и свалился на кровать. Терехов и Миша, что снова вошел, положили на кровать и ноги мои. Я стал просить Терехова, чтобы он поскорее сделал мне перевязку, но он медлил, говоря, что лучше, если больше выйдет крови, что кровь та меня и волновала. Только минут через 10 Терехов сделал мне перевязку, промыв мне мошонку водой, а после прикладывали мне майский бальзам и свинцовую мазь.
До утра я не спал, так как меня все мучила рвота и была сильная боль. Я просил яблока, но мне не давали, говоря, что я буду еще больше рвать. Часов в 7 утра мне дали молочной каши и горячего молока. После еды Терехов и Миша, поддерживая меня, подвели меня к Гуриной, что сидела в залe. Я, по наказу Терехова, сказал Гуриной: „с добрым утром“ и „спаси, Господи, за молитвы“. Гурина справилась о моем здоровьe, и меня снова увели на постель.
Когда тотчас после операции я стал говорить, что я пропал, то Терехов говорил мне, что я помучусь только ночь, а там буду счастлив, что я первую ночь как бы страдаю на кресте. Когда меня рвало, кровь не переставала лить и оросила всю перевязку. Ядра мои Миша вынес и сказал, что бросил их в отхожее место, чтобы покормились крысы».
«Пришел я к ним (в дом Гуриной) 14 ноября в 2 часа дня. Обеда они мне тогда не давали, а в 4 часа дали мне стакан чаю, сказав, что есть мне нельзя. До 6 часов я просидел у Гуриной, а в 6 часов Терехов пригласил меня из той комнаты, что наверху, поднявшись на ступеньки в ту комнату, где спит Терехов. Когда я появился в той комнате, то заметил, что я на постели Терехова, что у двери лежит сено, на стене лежат пустые мешки, а сверху простыня. Терехов принес в чашке горячую воду и приказал мне снять штаны и сесть над чашкой, чтобы распарились ядра. Когда ядра распарились, то Терехов, в руках у которого были маленькие ножницы, велел мне стать у кровати, что я и исполнил.
Миша (Умеренков) вышел, а Терехов приказал мне смотреть в потолок, перевязав крепко возле ядер мошонку веревочкой. Терехов резанул ножницами раз, но не дорезал всего, а затем резанул еще раз. Тогда больно не было: как будто что-то укололо. Тотчас пошла кровь. В первые минуты боли не ощущалось, а минут через пять подступило к сердцу. Я стал терять сознание и свалился на кровать. Терехов и Миша, что снова вошел, положили на кровать и ноги мои. Я стал просить Терехова, чтобы он поскорее сделал мне перевязку, но он медлил, говоря, что лучше, если больше выйдет крови, что кровь та меня и волновала. Только минут через 10 Терехов сделал мне перевязку, промыв мне мошонку водой, а после прикладывали мне майский бальзам и свинцовую мазь.
До утра я не спал, так как меня все мучила рвота и была сильная боль. Я просил яблока, но мне не давали, говоря, что я буду еще больше рвать. Часов в 7 утра мне дали молочной каши и горячего молока. После еды Терехов и Миша, поддерживая меня, подвели меня к Гуриной, что сидела в залe. Я, по наказу Терехова, сказал Гуриной: „с добрым утром“ и „спаси, Господи, за молитвы“. Гурина справилась о моем здоровьe, и меня снова увели на постель.
Когда тотчас после операции я стал говорить, что я пропал, то Терехов говорил мне, что я помучусь только ночь, а там буду счастлив, что я первую ночь как бы страдаю на кресте. Когда меня рвало, кровь не переставала лить и оросила всю перевязку. Ядра мои Миша вынес и сказал, что бросил их в отхожее место, чтобы покормились крысы».
Изображение ритуала оскопления в секте. Литография из Исследования о скопческой ереси Даля 1844 г.
Оскопленные физически оскоплены и духовно. Всякие высшие запросы жизни их не интересуют, вместо них растут эгоизм, стремление к наживе и соединенные с последним коварство, хитрость, жестокость и человеконенавистничество.
Ко всему этому присоединяются у скопцов и духовные страдания, вызываемые у них сознанием потерянной навсегда семейной жизни, похотливыми желаниями, которые у мужчин и женщин вовсе не прекращаются с принятием «малой» и даже «большой» печати. Теряя способность к супружеским отношениям, при остающихся похотливых стремлениях, скопцы доходят иногда до исступления. В Московской, например, и других губерниях, как установлено это на IV Всероссийском Миссионерском съезде в Киеве, скопцы во время радений доходят прямо во полового бешенства и, не имея физической возможности полового удовлетворения, суют друг другу в рот языки.
Конечно, весь культ скопцов с их радениями, тем более «обеление», подобно всем хлыстовским безобразиям, творится ими скрытно, ибо все вступающее в секту скопцов, подобно хлыстам, дают торжественную клятву хранить до смерти тайну скопчества, которую часто боятся нарушить, даже бросив секту и возвращаясь в православие. Вот, например, образчик клятвы, какую дают скопцы Тульской губернии при вступлении в секту:
«Господи, поручаюсь и обещаюсь быть верным человеком пред Богом: не пить вина пьяного и не кушать вина зеленого.
Господи, обещаюсь и вручаюсь: не курить табаку проклятого и не ценить мирской жизни, надеяться на тебя Создателя, милосердного батюшку Петра Федоровича, чтобы не продать себя ни попам-священникам, ни архиереям, что они находятся в мирской жизни, первые адники.
Но я прошу милосердного батюшку, Петра Федоровича: еще обещаюсь и вручаюсь быть верным слугой истинного батюшки нашего, Петра Федоровича. Еще верую истинной его верушки. Православный наш верный батюшка, Петр Федорович, он, который, наш батюшка, многостраждущий за нас.
Прими меня, Господи, на веру истинную, на слово пророков или пророчиц наших, великую пятницу, которая держит пост за собою, не есть ни мяса, не есть чесноку проклятого и луку горького и не делать греха тяжкого, чтобы дать ответ дорогому батюшке по фамилии Дашкова, чтобы не делать греха тяжкого*.
Милосердный батюшка! Oбещaюcь и вручаюсь по вашему слову вышнему, и если я сделаю слово отвергнутое, то и буду я в нынешнем веке и в будущем трижды проклят».
После этой клятвы вновь поступающее в секту скопцов принимаются со следующими словами:
«Благословляет пятница и пророк (или пророчица) принять раба сего (или рабу). Прощает тебя ясное солнышко, светлый месяц; прощают тебя чистые звездушки, прощают тебя белые облака и все земные жизни в том, чтобы быть тише травы и ниже воды во веки. Аминь».
Ко всему этому присоединяются у скопцов и духовные страдания, вызываемые у них сознанием потерянной навсегда семейной жизни, похотливыми желаниями, которые у мужчин и женщин вовсе не прекращаются с принятием «малой» и даже «большой» печати. Теряя способность к супружеским отношениям, при остающихся похотливых стремлениях, скопцы доходят иногда до исступления. В Московской, например, и других губерниях, как установлено это на IV Всероссийском Миссионерском съезде в Киеве, скопцы во время радений доходят прямо во полового бешенства и, не имея физической возможности полового удовлетворения, суют друг другу в рот языки.
Конечно, весь культ скопцов с их радениями, тем более «обеление», подобно всем хлыстовским безобразиям, творится ими скрытно, ибо все вступающее в секту скопцов, подобно хлыстам, дают торжественную клятву хранить до смерти тайну скопчества, которую часто боятся нарушить, даже бросив секту и возвращаясь в православие. Вот, например, образчик клятвы, какую дают скопцы Тульской губернии при вступлении в секту:
«Господи, поручаюсь и обещаюсь быть верным человеком пред Богом: не пить вина пьяного и не кушать вина зеленого.
Господи, обещаюсь и вручаюсь: не курить табаку проклятого и не ценить мирской жизни, надеяться на тебя Создателя, милосердного батюшку Петра Федоровича, чтобы не продать себя ни попам-священникам, ни архиереям, что они находятся в мирской жизни, первые адники.
Но я прошу милосердного батюшку, Петра Федоровича: еще обещаюсь и вручаюсь быть верным слугой истинного батюшки нашего, Петра Федоровича. Еще верую истинной его верушки. Православный наш верный батюшка, Петр Федорович, он, который, наш батюшка, многостраждущий за нас.
Прими меня, Господи, на веру истинную, на слово пророков или пророчиц наших, великую пятницу, которая держит пост за собою, не есть ни мяса, не есть чесноку проклятого и луку горького и не делать греха тяжкого, чтобы дать ответ дорогому батюшке по фамилии Дашкова, чтобы не делать греха тяжкого*.
Милосердный батюшка! Oбещaюcь и вручаюсь по вашему слову вышнему, и если я сделаю слово отвергнутое, то и буду я в нынешнем веке и в будущем трижды проклят».
После этой клятвы вновь поступающее в секту скопцов принимаются со следующими словами:
«Благословляет пятница и пророк (или пророчица) принять раба сего (или рабу). Прощает тебя ясное солнышко, светлый месяц; прощают тебя чистые звездушки, прощают тебя белые облака и все земные жизни в том, чтобы быть тише травы и ниже воды во веки. Аминь».
Ссылка
По скопческим легендам, Мартынушка Дашков был полковник, бросивиший военную службу и ушедший в скопчество. В скопческих распевцах Мартынушка восхваляется, как сподвижник К. Селиванова, убитый за проповедь скопчества «людьми божьими», т. е. хлыстами.
Нам остается коснуться вопроса, имеющего очень важное значение не только для миссии, но и для судебной экспертизы о скопцах:
Группа скопцов
Должны ли считать скопцами только оскопленных, или же к скопческой секте принадлежат и неподвергишиеся оскоплению лица?
Вопрос этот в последнее время, благодаря частым судебным скопческим процессам выяснен с достаточной ясностью и определенностью в том смысле, что к секте скопцов могут принадлежать и не оскопленные.
Так, установлено, что упомянутые новоскопцы отвергают необходимость физического оскопления, как доказательства принадлежности к ceкте, и, хотя считают его обязательным для спасения, совершают его только в старости и перед смертью. Вот почему в «кораблях» новоскопцов многие члены, даже вожаки их, не подвергают себя до известного возраста физическому оскоплению, называя себя «духовными скопцами»; народ зовет их «сухолюбами». Главные вожаки «новых» и «старых» скопцов, с целью избегнуть суда и подозрения, не подвергают себя оскоплению, что подтвердилось судебными процессами о тамбовских, самарских, тульских и николаевских скопцах.
Многие из скопцов до времени оскопления делают на себе символические знаки принадлежности к секте, обыкновенно в виде двух параллельно расположенных друг к другу нарезов у женщин на груди, а у мужчин на спине, с целью иметь доступ в чужие «корабли».
В последнее время, быть может, под влиянием новоскопчества, позволяется и рядовым членам староскопческих общин оставаться до старости не оскопленными; но если с кем-либо из них «случится грех», виновного заставляют или выйти из общины или немедленно оскопиться. Таким образом, отсутствие физического оскопления не может служить доказательством не принадлежности известного лица к скопческой секте, как напротив — установленное участие его в радениях скопцов является, и без оскопления, вернейшим признаком принадлежности к их секте.
Так, установлено, что упомянутые новоскопцы отвергают необходимость физического оскопления, как доказательства принадлежности к ceкте, и, хотя считают его обязательным для спасения, совершают его только в старости и перед смертью. Вот почему в «кораблях» новоскопцов многие члены, даже вожаки их, не подвергают себя до известного возраста физическому оскоплению, называя себя «духовными скопцами»; народ зовет их «сухолюбами». Главные вожаки «новых» и «старых» скопцов, с целью избегнуть суда и подозрения, не подвергают себя оскоплению, что подтвердилось судебными процессами о тамбовских, самарских, тульских и николаевских скопцах.
Многие из скопцов до времени оскопления делают на себе символические знаки принадлежности к секте, обыкновенно в виде двух параллельно расположенных друг к другу нарезов у женщин на груди, а у мужчин на спине, с целью иметь доступ в чужие «корабли».
В последнее время, быть может, под влиянием новоскопчества, позволяется и рядовым членам староскопческих общин оставаться до старости не оскопленными; но если с кем-либо из них «случится грех», виновного заставляют или выйти из общины или немедленно оскопиться. Таким образом, отсутствие физического оскопления не может служить доказательством не принадлежности известного лица к скопческой секте, как напротив — установленное участие его в радениях скопцов является, и без оскопления, вернейшим признаком принадлежности к их секте.
Радение одиночное, пророчество женское.
Насколько секта скопцов изуверна, настолько последователи ее вызывают по отношению к ним чувство самого искреннего сожаления. Ведь, что бы не говорили о них, но это — люди, ищущие истины, люди, ценой тяжких мучений, а иногда и жизни, стремящиеся освободиться от той похоти, какую они замечают в их среде. Вся беда их в том, что в своем стремлении к борьбе со злом они пошли по ложному пути, опершись не на силы своего духа, не на благодатные средства, даруемые Св. Церковью, а на жестоко обманувшую их надежду — физическим оскоплением, раз и навсегда
сделать себя свободными от пожеланий плоти, но, начав духом, они кончили плотью и, думая ее победить, остались побежденными; отсюда угнетенное состояние их духа, отсюда непривлекательные черты их характера, бедность содержания духовных запросов и идеалов жизни, эгоизм, коварство, человеконенавистничество и прочее.
Борьба со скопчеством, как исключительным заблуждением религиозной мысли, в высшей степени затруднительна, особенно если взять во внимание ее тайный характер и крайне мистическое настроение ее последователей, впавших в духовную прелесть, или самообольщение. Но долг не только Церкви, а общества и государства серьезно отнестись к этому уродливому явлению религиозно-общественной жизни русского народа.
Правительство само должно зорко следить за скопчеством, твердой рукою предупреждая и пресекая его пропаганду, ибо в своем учении о «батюшке искупителе, Петре Федоровичe, который вскоре сможет «открыться» и низвергнуть «царя явного», т. е. царствующего Государя, скопцы играют в руку всем темным революционным силам, повинуясь правительству только по необходимости.
Правда, слепые защитники полной религиозной свободы готовы распространить ее даже на изуверную секту скопцов, утверждая, что свобода эта скорее послужила бы к прекращению секты. Но история скопчества говорит иное, — она ясно говорит и учит нас о том, что на протяжении полутора веков скопчество всегда сильнее распространялось именно тогда, когда правительство предоставляло ему полную или относительную свободу. Но направленные против скопчества законодательные и административные меры не уничтожат его, они только задержат рост секты, приостановят до значительной степени деятельность скопческих «мастеров» и «проповедников», хотя и это послужило бы к ослаблению столь вредной для общества и государства секты.
Главные же средства в борьбе со скопчеством в руках Церкви и ее миссии; они состоят прежде всего в оздоровлении окружающей скопчество среды, в поднятии у народа нравственности, трезвости, целомудрия, христианской любви и единения, ибо отсутствие всего этого часто заставляет людей, ищущих духовного усовершенствования, искать его не в Церкви, а вне ее, — в обществе самообольщенных людей.
Люди сильного мистического настроения всегда были и будут; необходимо поэтому давать выход мистическому их чувству, удовлетворяя его истовым совершением богослужения, торжественными крестными ходами, привлечением их к участию в церковном пении и т. п. Людей же склонных к созерцательной, подвижнической жизни, направлять в монастыри, поручая их руководству опытных старцев.
сделать себя свободными от пожеланий плоти, но, начав духом, они кончили плотью и, думая ее победить, остались побежденными; отсюда угнетенное состояние их духа, отсюда непривлекательные черты их характера, бедность содержания духовных запросов и идеалов жизни, эгоизм, коварство, человеконенавистничество и прочее.
Борьба со скопчеством, как исключительным заблуждением религиозной мысли, в высшей степени затруднительна, особенно если взять во внимание ее тайный характер и крайне мистическое настроение ее последователей, впавших в духовную прелесть, или самообольщение. Но долг не только Церкви, а общества и государства серьезно отнестись к этому уродливому явлению религиозно-общественной жизни русского народа.
Правительство само должно зорко следить за скопчеством, твердой рукою предупреждая и пресекая его пропаганду, ибо в своем учении о «батюшке искупителе, Петре Федоровичe, который вскоре сможет «открыться» и низвергнуть «царя явного», т. е. царствующего Государя, скопцы играют в руку всем темным революционным силам, повинуясь правительству только по необходимости.
Правда, слепые защитники полной религиозной свободы готовы распространить ее даже на изуверную секту скопцов, утверждая, что свобода эта скорее послужила бы к прекращению секты. Но история скопчества говорит иное, — она ясно говорит и учит нас о том, что на протяжении полутора веков скопчество всегда сильнее распространялось именно тогда, когда правительство предоставляло ему полную или относительную свободу. Но направленные против скопчества законодательные и административные меры не уничтожат его, они только задержат рост секты, приостановят до значительной степени деятельность скопческих «мастеров» и «проповедников», хотя и это послужило бы к ослаблению столь вредной для общества и государства секты.
Главные же средства в борьбе со скопчеством в руках Церкви и ее миссии; они состоят прежде всего в оздоровлении окружающей скопчество среды, в поднятии у народа нравственности, трезвости, целомудрия, христианской любви и единения, ибо отсутствие всего этого часто заставляет людей, ищущих духовного усовершенствования, искать его не в Церкви, а вне ее, — в обществе самообольщенных людей.
Люди сильного мистического настроения всегда были и будут; необходимо поэтому давать выход мистическому их чувству, удовлетворяя его истовым совершением богослужения, торжественными крестными ходами, привлечением их к участию в церковном пении и т. п. Людей же склонных к созерцательной, подвижнической жизни, направлять в монастыри, поручая их руководству опытных старцев.
Скопцы-богачи, начало 20 века
Что касается мер чисто миссионерских, то они могут состоять не только в специальных пастырско-миссионерских беседах с заблудшими, но и в распространении среди них и православных книг, составленных на основании свято-отеческой литературы, листовок и брошюр, в которых ясно была бы проведена мысль о необходимости постоянно бороться с искушением духовной гордости, чтобы не впасть в духовную прелесть, в которую иногда впадали даже великие подвижники св. Церкви; необходимо распространить, наконец, такие издания, в которых была бы в доступном для народа изложены раскрыта и мысль, выраженная в словах св. апостола Павла: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13; 3.).
Михаил Александрович Кальнев
Херсонский епархиальный миссионер
Михаил Александрович Кальнев (15.09.1864, с. Ивановка, Ананьевский у., Херсонская губ. — 1942, Болгария) — родился в семье священника.
В 1886 году окончил Одесскую духовную семинарию.
В 1890 г. — Киевскую духовную академию.
С 1 января 1892 по май 1894 года — епархиальный миссионер Ставропольской епархии.
С мая 1894 года — епархиальный миссионер Херсонской епархии.
В 1902 году произведен в титулярные советники, в 1910 году — в коллежские. В мае 1909 года Михаил Кальнев приложил большие усилия для того, чтобы власти разогнали Всероссийский съезд баптистов в Одессе. В 1915 году удостоен степени магистр богословия. Ездил на румынский фронт для поддержки солдат и офицеров русской армии.
Член Поместного Собора 1917−18 годов по избранию как мирянин от Херсонской епархии. После 1920 года — преподавал в Пастырско-богословском училище святого Кирика в Болгарии (вел лекции по миссионерству в целях обличения адвентизма, масонства, теософии, спиритизма, демонизма и пр.).
Автор многочисленных сочинений по вопросам миссионерства и борьбе с сектами.
В 1886 году окончил Одесскую духовную семинарию.
В 1890 г. — Киевскую духовную академию.
С 1 января 1892 по май 1894 года — епархиальный миссионер Ставропольской епархии.
С мая 1894 года — епархиальный миссионер Херсонской епархии.
В 1902 году произведен в титулярные советники, в 1910 году — в коллежские. В мае 1909 года Михаил Кальнев приложил большие усилия для того, чтобы власти разогнали Всероссийский съезд баптистов в Одессе. В 1915 году удостоен степени магистр богословия. Ездил на румынский фронт для поддержки солдат и офицеров русской армии.
Член Поместного Собора 1917−18 годов по избранию как мирянин от Херсонской епархии. После 1920 года — преподавал в Пастырско-богословском училище святого Кирика в Болгарии (вел лекции по миссионерству в целях обличения адвентизма, масонства, теософии, спиритизма, демонизма и пр.).
Автор многочисленных сочинений по вопросам миссионерства и борьбе с сектами.