Секта Штундомолокан

Статья Алексия Лукича Высотского про вероучение секты и ее положение в Царской России на начало 20 века
В Таврической губернии есть секта, которой присвоено название новомолоканства. Сами себя новомолокане в настоящее время называют «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами».

Во главе секты состоит землевладелец села Астраханки, Бердянскаго уезда 3иновий Давидович Захаров. Им изданы «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан (называемых молоканами)».
Справка
Штундомолокане (молокане-захаровцы) — в баптистской историографии движение захаровцев расценивается как «подготовительная ступень» в переходе молокан в баптизм. Отмечается, что движение не имело серьезных догматических различий с баптизмом, за исключением практики крещения детей (неприемлемой для баптистов, но имевшей место у захаровцев).
Зиновий Данилович Захаров (1840 — 19??) — депутат Государственной думы Российской империи III созыва, основатель и лидер религиозного движения «новомолокан» (евангельских христиан-захаровцев), меценат.
Брошюра представляет собою изложение вероучения секты. Секта эта существует и во многих других губерниях под разными наименованиями, о чем реч будет идти ниже. Но центром и главным средоточием ее является Таврическая губерния. Кто такие наши «новомолокане», именующее себя «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами»?

Новомолоканство выделилось из молоканства на почве движения молокан в штундизм, как последствия пропоганды среди них штундобаптизма и штундо-пашковщины. Таковая пропаганда штундизма среди молокан началась с 80-х годов 19 века, продолжается и до настоящего времени. К молоканам всюду являются представители штундобаптизма и штундо-пашковщины с проповедью своего вероучения. Их пропогандистская деятельность среди молокан имеет чрезвычайный успех.
Справка: 3иновий Давидович Захаров

Зиновий родился в семье крестьян-молокан в селе Астраханке Таврической губернии. Село было основано в первой четверти 19 века молоканами — переселенцами из Астраханской губернии (отсюда и название села). Получил домашнее образование.

Был женат. Занимался скотоводством (в частности, овцеводством, коневодством, птицеводством) и земледелием. Имел 1,8 тыс. десятин земли, а его отара овец в 1898 году насчитывала 15 тыс. голов. Хозяйство Захарова получало награды (в том числе за селекционную работу) на сельскохозяйственных выставках различного уровня.

До избрания в Государственную Думу Зиновий Захаров около тридцати лет состоял гласным уездного Мелитопольского и губернского Таврического земств, членом совета по народному образованию при Мелитопольской земской управе, членом землеустроительной комиссии по выбору земства, попечителем земского училища.

В Государственной думе Захаров входил во фракцию «октябристов» (от праволиберальной партии «Союза 17 октября»), участвовал в комиссиях по вероисповедным вопросам, земельной, об изменении законодательства о крестьянах, по переселенческому делу.

Wiki-cправка.
Одни из молокан совращаются в штундобаптизм и таким образом совершенно сливаются с штундизмом в наиболее распространенной его фракции — штундобаптизма. Другие же молокане, слушая проповедь штундобаптистских и штундо-пашковских учений и выражая ей сочувствие, принимают однако лишь некоторые штундисткие учения, отвергая в то же время другие.

Так, с начала 80-х годов 19 века из молоканства выделилась новая фракция сектантства, ставшая на путь сближения с штундизмом, но не сливающаяся с ним вполне. В лице этой фракции сектантства мы имеем пред собою и можем наблюдать процесс перерождения молоканства в штундизм. Как выделившаяся из молоканства и возникшая путем перерождения молоканства в штундизм, как являющаяся со стороны своего вероучения, богослужебного культа и в отношении прозелитизма с характером штундизма, эта фракция сектанства должна быть названа штундомолоканством. Но в разных местахъ она носит разныя названия:

  • в Таврической губернии и некоторых других местах она называется «новомолоканством»;
  • в Астраханской—"сектою евангеликов";
  • в Самарской— «штундоевангелизмом»;
  • во Владимирской губернии этих сектантов называют «штундистами»;
  • в Харьковской, Кишиневской и других губерниях эту фракцию сектантства так же, по видимому, совсем не отличают от «штундизма»;
  • напротив, в некоторых других местах ее трактуют еще, как «молоканство».

Но всюду констатируется факт, что фракция эта появилась, как результат влияния штундизма на молокан, в особенности на донской молоканский толк.
Справка
Штундизм — штунда (от нем. Stunde — час, подразумевается: для чтения и толкования Библии), — христианское религиозное движение, получившее распространение в XIX веке сначала в южных губерниях, а затем и других регионах Российской империи.

Движение появилось после публикации книг Библии в новом русском синодальном переводе и проявлялось в виде стихийно возникавших в крестьянской среде кружков по чтению и толкованию Священного Писания. На взгляды штундистов оказали влияние немецкие колонисты-протестанты, жившие в южных губерниях. Wiki-справка.
Тысячи молокан этого толка изменили своей вере. В продолжение каких-нибудь 25 лет молоканский донской толк переродился в новую секту, штундисткого характера. В большинстве губерний от молоканства донского толка не осталось и следа. В некоторых губерниях, например в Таврической и Владимирской, от этого толка остались лишь жалкие остатки; верными молоканскому учению из тысячи остались лишь немногие сотни.

Главным центром штундомолоканства является Таврическая губерния. Здесь в селениях Ново-Васильевка и Астраханка до 80-х годов 19 века находился огромный по численности молоканский донской толк. С начала 80-х годов сюда являются многие проповедники как штундобаптизма, во главе с Павловым, так штундо-пашковщины, во главе с самим Пашковым*. Последний жил здесь целыми месяцами.

Подъ влиянием пропаганды штундобаптизма и штундо-пашковщины большинство молокан донского толка (до настоящего времени до 2500 душ) изменило своей вере. Молоканский донской толк остался лишь в с. Ново-Васильевке.
Ссылка
По собранным нами сведениям в Ново-Васильевку и Астраханку в начале 80-х годов наезжали для пропаганды своего учения среди местных молокан: Рябошапка, Кушнеренко, Павлов, Воронин, Богданов, Виллер, Иванов, сириянин Яков Делаков, Пашков. Все это известные проповедники штундобаптизма и штундо-пашковщины. В числе приезжавших, как видим, был и Пашков.

По сообщению гоподина Корсакова, в качестве земского врача жившего в Ново-Васильевке в 1880—1883 гг. г., Пашков в 1881 году приезжал в с. Ново-Васильевку (и Астраханку?), проповедывал свое учение и тех, которые объявились его последователями, крестил (разумеется принимавшие его учение из молокан тамбовского и владимирского толков, полностью отвергающих крещение водою). Какое влияние имел он в ряду других проповедников на образование религиозных воззрений местных сектантов, выделившихся из среды молокан и образовавших новый толк, сказать трудно, — тем более, что вероучение Пашкова почти во всем сходно с вероучением штундобаптизма и, значит, его проповедь большей частью сходилась с проповедью проповедников штундобаптизма.

Но в одном пункте Пашков должен был расходиться с проповедниками штундобаптизма, именно: штундобаптисты признают правильным только крещение взрослых и, соблюдая соответствующую этому учению практику, перекрещивают крещенных в детском возрасте; Пашков и его последователи допускают (по крайней мере в то время несомненно допускали) и крещение младенцев и поэтому не требуют перекрещивания крещенных во младенческом возрасте. Это его учение совпадало с учением молокан донского толка, требующих проводить крещение младенцев.

Не его ли влиянием и объясняется тот факт, что тогда как одни молокане принимали в полном виде лжеучение штундобаптизма и, выделившись из молоканства, образовали баптистские толки, другие — и таковых оказалось большинство, — принимая все пункты учения того же штундобаптизма, не хотели оставить практики крещения в младенческом возрасте и вследствие этого, выделившись из молоканства, образовали отдельный от баптистов толк. Впрочем, не следует упускать из внимания и того, что, и помимо Пашкова, против учения о незаконности крещения младенцев и о необходимости перекрещивания крещенных в детском возрасте, могли выразить протест молокане и сами по себе, именно—молокане донского толка, признающие правильным крещение младенцев.
Справка: проповедники штундобаптизма
Иван Григорьевич Рябошапка
проповедник и миссионер, один из пионеров русского штундизма и баптизма, пресвитер церкви села Любомирка Херсонской губернии
Иоганн (Иван Иванович) Вилер
российский религиозный деятель, проповедник, миссионер, первый председатель Союза русских баптистов
Никита Исаевич
Воронин
основатель и первый пресвитер баптистской общины Тифлиса. В официальной историографии евангельских христиан-баптистов признан «первым русским баптистом».
Егор Максимович
Богданов
основатель множества баптистских церквей на Северном Кавказе: общины баптистов во Владикавказе, Грозном, Павлодольской и других местах
Вместе с немецким реформатским пастором Вальтером Жаком Захаров открыл в Астраханке Учительскую семинарию. По воспоминаниям баптиста Ивана Непраша, преподававшего в ней, задачей семинарии была подготовка «верующих учителей для истинно христианского воспитания школьной молодежи»
Число оставшихся верными молоканскому донскому толку самое незначительное—до 400 душ. Центром вновь образовавшегося течения (новомолоканства или штундомолоканства) стало село Астраханка, где весь молоканский донской толк совратился в этот новое течение и где, как сказано выше, живет (хотя не постоянно) стоящий во главе секты 3.Д. Захаров.

Сюда стягиваются все нити организации секты. Здесь же открыта школа для подготовки учителей и проповедников секты.
Что же такое штундомолоканство, в Таврической губернии известное под именем ново-молоканства, а в других местах под разными другими названиями?
Как же к настоящему времени определился результат того процесса перерождения в штундизм, какой в молоканском донском толке совершался в продолжение последних 25 лет? Каковы в настоящее время вероучения, богослужебный культ и внутренняя огранизация секты штундомолокан? Что в ней осталось от молоканства и что воспринято от штундизма?

В отчете о состоянии сектанства в Самарской епархии читаем:

«штундоевангелизм» появился в Самарской епархии в 80-х годах 19 века: по существу учения и культу это—секта однородная с баптизмом. Все различие заключается в том, что последователи штундоевангелизма крестят и детей, а штундобаптисты — только взрослых.
В отчете по Астраханской епархии говорится то же:

«учение евангелистов приблизилось к настоящему баптизму, с разницей лишь в том, что они (евангелики) сохранили крещение младенцев».

Со своей стороны мы изучали эту новообразовавшуюся секту в самомъ ее центре, в Таврической губернии, изучали как через непосредственное знакомство с сектантами, так и через изучение письменного изложения их вероучения, изданного Захаровыми «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан (называемых молоканами)».

Ближайшее знакомство с штундомолоканством привело нас к заключению, что эта фракция сектантства ближе всего подходит к штундо-пашковщине. В своем вероучении и богослужебном культе совершенно сходясь с штундистами (понимая под ними как штундобаптистов, так и штундо-пашковцев), штундомолокане имеют лишь ту особенность, что допускаютъ крещение детей.

Но, как известно, и в штундо-пашковщине вопрос о крещении детей разрешается неустойчиво, не везде одинаково. Смотря на крещение, лишь как на простой обряд, не имеющий никакого существенного внутреннего значения, пашковцы, признавая более правильным крещение совершаемое над верующими по достижении зрелого возраста, не возводят однако это в обязательное непреложное требование, как это делают штундобаптисты. Поэтому пашковцы по местам допускают крещение детей и, во всяком случае не настаивают безусловно на необходимости перекрещивания тех, кто были крещены в детском возрасте.
Ритуал о крещении детей в штундомолоканстве остался унаследованным от молоканства донского толка.
Но самый обряд совершения крещения штундомолокане изменили: они стали совершать крещение не в три погружения, как крестят молокане донского толка, а в одно погружение, как крестятъ штундобаптисты и штундо-пашковцы.
Все остальное вероучение в штундомолоканствe раскрывается как чисто штундистское, приближаясь то более к штундобаптизму, то более к штундо-пашковщине. Именно:

1. Учение о грехе

Учение о грехе в «Кратких правилах Веры» Захарова, изложенное здесь в 3-м «правиле», представляет собою почти дословное повторение 2-го члена «Вероучения русских евангельских христиан-баптистов» (напечатанного сперва в журнале «Баптист», а затем и отдельным изданием).
И там, и здесь, т. е. и у штундомолокан, и у штундобаптистов, учение о грехе излагается в лютеранском смысле, чего никогда не было и нет у молокан. В 3-м «правиле Веры» Захарова говорится: «Все зачинаются и рождаются во грехе и по природе суть чада гнева, неспособны к добру и не имеют к нему никакого стремления, но склонны, способны ко греху и ко всему плотскому».

2. Оправдание верою

Штундомолокане излагают учение об оправдании человека единою верою, раскрывая его в духе штундо-пашковщины. В этом отношении штундомолоканство примыкает ближе к штундо-пашковицине, а не к штундобаптизму, где учение об оправдании человека единою верою не привилось еще вполне в «Кратких правилах Веры» Захарова 4-е «правило» — о спасении — представляет собою перифраз 4-го члена «Вероучений русских евангельских христиан-баптистов» — об искуплении. Но затем вместо 5-го члена «Вероучений русских евангельских христиан-баптистов» — об избрании к блаженству (выражающего учение о предопределении) в «Кратких правилах Веры» Захарова находится правило 5-е об оправдании.
Здесь учение об оправдании излагается так: «Мы веруем, что человек оправдывается праведностью Божиею через Веру во Христа Иисуса, получая оправдание даром, искуплешем во Xpисте Иисусе, благодатию Его через Веру, не от дел, чтобы никто не хвалился, ибо мы Его творения, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Они должны быть как плоды Веры и суть неприменный плод живого присоединения ко Христу. Ибо Веры без дел мертва».

Полагаем, что приведенное учение штундомолокан об оправдании Верою и о добрых делах, как«неприменном плoде живого присоединения к Христу», изложено в духе штундо-пашковщины, как оно, например излагается в 7 и 8 членах символа веры Петербургских пашковцев: «верую, что только Христова праведность оправдывает нас пред Богом верою… Верую, что всякий христианин должен вести святую жизнь… и что только такая жизнь есть доказательство, что мы чада Божии». Нечего и говорить, что такого учения об оправдании никогда не имели и не имеют молокане. Их учение об оправдании основано на заимствованиях из учений православной церкви.

3. Получение благодати

О средствах получения человеком благодати штундомолокане рассуждают так же, как и штундобаптисты. 6-е «правило веры» Захарова—о средствах к достижению благодати и об установлениях Божьих о семье —в основных мыслях воспроизводит 4-й член «Вероучений русских евангельских христианъ-баптистов».

Штундомолокане «благодатные средства, через которые Господь привлекает к Себе грешников и присваивает им приобретенное Христом Спасителем нашим благо», обозначают так:
  1. «во первых, употребляется слово Божие, Св. Писание;
  2. во вторых, живая сердечная молитва;
  3. в третьих покаявшийся чрез слово Божие при действии Святого Духа приходить в себя, молится и затем присоединяется в церкви через крещение;
  4. в четвертых, члены этой церкви в преломлении хлеба делаются общниками Тела Христова и Крови Его Святой, за нас пролитой на кресте, и вместе воспоминают искупительную за нас смерть Христову.
В этом общении Церковь верующих получает свое высшее значение».

Такая же и с таким же значением благодатных средств указываются и у штундобаптистов (см. шестом члене «Вероучений русских евангельских христиан-баптистов»).

4. Крещение детей

Штундомолокане крестят детей. С этой стороны они существенно отличаются от штундобаптистов, но не так резко отличаются от штундо-пашковцев, которые вопрос о том, следует ли крещение, совершаемое над детьми, признавать правильным, разрешают неустойчиво, а в некоторых местах прямо допускают крещение детей. Но, сохранив практику крещения детей, унаследованную от молокан донского толка, штундомолокане существенно отличаются от последних:

  1. в отношении обряда или способа совершения крещения,
  2. в отношении учения о значении крещения.
С этих сторон штундомолокане опять сходятся с штундистами:

  • а) Крещение, как сказано было уже выше, штундомолокане совершают через единократное погружение, сходясь в этом с штундистами и, наоборот, резко отличаясь от молокан донского толка, которые крещение совершают в три погружения.
  • б) На крещение штундомолокане смотрят, как на простой обряд, служащий «внешним знаком прощения грехов»,"внешним знаком возрождения"; оно есть «плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и принятие в церковь».
«Оно должно быть совершаемо только один раз; между тем как другие средства к достижению благодати могут возобновляться и повторяться в жизни христианина; а потому и особенно нужно, чтобы крещение совершалось по точному указанию Св. Писания» (8 «Правило Веры» Захарова).

Так же о значение крещения говорится и в 8-м члене «Вероучений русских евангельских христианъ-баптистов»: «Крещение есть первый плод Веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и его церковь. Крещение есть торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божией в том, что его грехи омыты и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец. Крещение имеет особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются всю жизнь христиан, посему весьма важно, чтобы это действие было совершено правильно».

Что же касается молокан донского толка, то они крещение признают за таинство; оно, по их Вероучению, есть благодатное действие «для освящения, очищения от грехов вольных и невольных, для обновления духа»; оно есть «баня пакибытия» (Обрядник молокан донского толка, стр. 5, 7). Вода, в которой должно быть совершено крещение младенца, освящается особыми молитвами, взятыми из православного требника, и почитается святой; весь обряд крещения со стороны литургического состава заимствован молоканами донского толка из православного требника.

5. Учение о «вечери Господней»

Учение о «вечери Господней» в десятом «правиле Веры» Захарова излагается согласно 9-му члену «Вероучений русских евангельских христиан-баптистов». Именно, в 10-м «правиле Веры христиан евангелистического вероисповедания» говорится:

«все искупленные должны возвещать смерть Господню, которая есть единственное основание нашего спасения. Этим возвыщением смерти Господней возобновляется воспоминание Сына Божия в сердцах верующих, и Он является их душам снова в своей окровавленной Красоте. Мы веруем, что воспоминанием смерти Господней достойно вкушающее становятся общниками Тела Христова и Крови Его за нас пролитой на кресте, и что верующие должны этим святым установлением возвещать смерть Господню до пришествия Его».

В 9-м члене «Вероучений русских евангельских христиан-баптистов»: «Этим возвышением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание о Сыне Божием, и Он снова является их душе в Своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Им святому и благотворному повелению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерю Его смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в этом святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое Тело и Свою Кровь».
Отсюда видим, что штундомолокане так же, как и штундобаптисты, учение о таинстве причащения раскрывают в смысле, наиболее близком к реформаторскому учению. Выражения, в которых, излагается учение штундомолокан и учение штундобаптистов, оказываются большею частью схожими.

Что же касается молокан донского толка, то у них причащение совершается с значением таинства: хлеб и вино признаются ими за «сущее Тело и Кровь Христовы».

Установив на «вечерю Господню» взгляд, что «этим святым установлением верующие должны возвещать смерть Господню до пришествия Его», штундомолокане перестали допускать детей до причащения.

В этом отношении они опять отступили от практики молокан донского толка. Молокане донского толка последовательно допускают детей до причащения так же, как и до крещения. А штундомолокане перестали допускать детей до причащения, последовав за штундобаптистами. Но то, что является последовательным у баптистов, не допускающих детей до причащения так же, как и до крещения, является очевидной непоследовательностью у штудомолокан, слепым лишь подражанием баптистам.

Интересно отметить, что штундомолокане продолжали допускать детей до причащения, согласно практике унаследованной ими от молокан донского толка, до самого последнего времени. И только лишь лет пять — семь тому назад и в этом отношении изменили молоканскому учению и пошли за баптистами.

6. Молитвы за усопших

Штундомолокане так же, как и баптисты, отвергли молитвы за умерших. И тут они изменили учению молоканской секты как всей вообще, так и в частности донскому толку:
все молокане признают молитвы — за умерших, молятся Богу об отпущении умершему грехов и об упокоении его в блаженной жизни.

Таково учение штундомолокан по главным вопросам веры.

7. Учение о пресвитерах

Но в вероучении штундомолокан встречаем еще одну особенность, на которую необходимо обратить внимание, это — учение о пресвитерах. В «Кратких правилах веры христиан евангельского вероисповедания, пресвитериан», изданных Захаровым после 8-го «правила веры» — О святом крещении следует 9-е: Кто можете совершать крещение.

Ответ на поставленный вопрос здесь дается такой: «Мы веруем, что крещение должно быть совершаемо только рукоположенным для служения пресвитером, призванным быть домостроителем тайн Божьих».

В тех же «кратких правилах веры» за 10 «правилом» — о вечери Господней — поставлено 11-е, где на вопрос: Кто можете совершать вечерю Господню ответ дается такой:
«Мы веруем, что вечерю Господню, так же как и крещение, должен совершать только рукоположенный пресвитер, призванный быть домостроителем тайн Божьих».

13-е «правило веры» посвящено раскрытию учения о должностях в церкви. Оно говорит:
«Мы веруем, что Сам Господ наш Иисус Христос есть единственный глава церкви. Видимых глав на земле церковь не имеет. Церковь из числа своих членов избирает пресвитеров, которым поручает их должности через рукоположение. Под рукоположением мы понимаем тот обряд, о котором свидетельствует Святое Писание, что епископы той же или другой церкви возлагали руки свои на избранных к служению лиц и молитвою посвящали их к исполнению этих обязанностей. Мы того убеждения, что названия, упоминаемые в Святом Писании: епископ и пресвитер, одно и то же и не означают особых чинов. Диаконы в церкви должны иметь свойства, требуемые по Святому Писанию. Они помогают пресвитерам в исполнении их обязанностей. Им поручаются дела о нуждах церковных, в особенности попечение о бедных».

Из приведенных 9, 11 и 13 «правил Веры» видим, что по учению штундомолокан в церкви:

  • должны быть пресвитеры;
  • пресвитеры не отличаются от епископов;
  • избранным на должность пресвитеров лицам церковь поручает их должности через рукоположение;
  • рукоположение совершают епископы той же или другой церкви и молитвою посвящают их к исполнению своих обязанностей;
  • только рукоположенные пресвитеры имеют право совершать крещение и вечерю Господню.
  • По отношению к диаконам рукоположение не требуется.
Учению о необходимости в церкви рукоположенных пресвитеров, как посвященной иерархии в церкви, штундомолокане придают, очевидно, существенное значение, — настолько существенное, что ради этого учения сами себя называют «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами».

Относительно пресвитерианского принципа у штундомолокан сделаем следующие замечания:

  • а) Учение штундомолокан о пресвитерах, посвящаемых при рукоположении молитвою, нисколько подходит к учению штундобаптистов, как оно выражено в «Вероучений русских евангельских христиан-баптистов». Здесь в 10-м членe, в разделе о должностях в церкви, говорится: «Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учителей и служителей, которые посредством посвящения облекаются саном. Под посвящением мы разумеем обычай, которому учит нас священное писание и который состоит в том, что избранный общиной для служения лица, старцами этой или другой общины, при возложении рук и молитве отделяются для дел их звания». Но, как видим, здесь говорится о посвящении, при возложении рук и молитв в сан не только старцев (пресвитеров), но также и учителей и служителей (диаконов). Отсюда видим, что пресвитерианское учение штундомолокан имеет, по видимому, свой особый смысл, какой едва ли может быть принят штундобаптистским учением.

  • б) Пресвитер штундомолокан в cеле Астраханка Ячменев на одной из бесед с Таврическим епархиальным миссионером священником о. Н. Бортовским, доказывая законность своего священства в лице пресвитеров, говорил, что он, Ячменев, рукоположен в пресвитера Яковом Делаковым, а тот в свою очередь получил рукоположение у пресвитариан в Англии. Это сообщение не может не наводить на мысль о некоторой генетической связи пресвитерианского учения штундомолокан с учением (по вопросу об иерархии) английской секты пресвитерианъ.

  • в) С штундомолоканами Таврической губернии имеет частые контакты, от времени к времени приезжая к ним и лично, известный у нас в России мистер Истон, состоящий в пресвитерском сане, агент Американского пресвитерианского миссионерского общества.

  • г) Учение о необходимости в церкви посвящаемых через рукоположение пресвитеров могло возникнуть у молокан, как последствие бесед с православными миссионерами, т. е. тем же путем, какой приводит в настоящее время и известную часть штундобаптистов к осознанию необходимости иметь в церкви рукоположенных пресвитеров, учителей и диаконов.

Вывод из сказанного относительно пресвитерианского принципа в штундомолоканстве можем сделать такой.

Оставляя вопрос о происхождении у штундомолокан этого учения открытым, мы должны признать его существенной особенностью, отличающей секту штундомолокан, от каковой особенности секта взяла себе и само наименование «пресвитериан».
Итак, вероучение штундомолокан представляет собою смешение элементов учений штундистских и молоканских, с огромным преобладанием первых (штундистских).

От молоканства в секте штундомолокан осталось лишь учение, допускающее крещение младенцев. Все остальное учение: о грехе, об оправдании Веры, о средствах к достижению благодати, о крещении, как лишь внешнем знаке прощения грехов, возрождения и принятия в церковь, о совершении его через единократное погружение, о причащении, как таинстве, в котором «воспоминанием смерти Господней достойно вкушающее становятся общниками Тела Христова и Крови Его», о недопущении детей до причащения, отвержение молитв за умерших, — раскрывается как чисто штундистское, причем одни вероучительные положения раскрываются в более близком смысле к учению штундобаптизма, другие — в смысле более близком к учению штундо-пашковщины.
Ссылка
Во главе этих штундобаптистов, защищающих пресвитерианский принцип, стоит Дей Иванович Мазаев, издатель «Вероучения русских евангельских христиан— баптистов». Противником этого учения является другой известный деятель, стоящий во главе секты штундобаптистов — пресвитер Василий Гурьевич Павлов, издатель штундобаптистского «Катехизиса». Между Мазаевым и Павловым возникла горячая литературная полемика о том, кому принадлежит в церкви право рукоположения пресвитеров и суда над ними. Возникшая в конце прошлого 1907 года, полемика эта продолжалась и в 1908 году. Велась она в журнале «Баптист» (1907 годъ N° 5, стр. 12—- 15; 1908 год N° 6, стр. 21—23).

Мазаев доказывает, что право посвящения через рукоположение принадлежит исключительно законнопоставленным лицам — рукоположенным пресвитерам, а В. Павлов отстаивает прежний взгляд штундистов, по которому право это принадлежит целой общине.
Wiki-Справка
Дей Иванович Мазаев
(1855, Нововасильевка — 20 мая 1922, Моздок)
российский религиозный деятель. Брат Г.И. Мазаева. Один из основателей Союза баптистов (1884; в 1888—1920 гг. неоднократно избирался его председателем), создатель и редактор журнала «Баптист» (1907—1909). Выдвигался кандидатом в Государственную Думу от Северного Кавказа.
Василий Гурьевич Павлов
(1 (?) февраля 1854 года — 14 апреля 1924 года)
российский миссионер и проповедник, один из основателей и первых руководителей Союза русских баптистов. В 1907 году Павлов вошел в состав редколлегии вновь учрежденного журнала «Баптист», а с 1910 года занял пост его главного редактора. В 1909 году на съезде, после самоотвода предыдущего председателя Д. И. Мазаева, В. Г. Павлов единогласно был избран председателем Союза баптистов России.
Посмотрим теперь, каков богослужебный культ штундомолокан.

Богослужебный культ штундомолокан — чисто штундистского характера. Молитвенные собрания их происходят так же, как и у штундистов.

Во время богослужения происходит:
  • чтение Священного Писания и изъяснения;
  • его импровизированные молитвы, или, как сами они выражаются, сердечные, от сердца произносимые.

Основное содержание импровизированных молитв, произносимых на молитвенных собраниях штундомолокан, то же, что и у всех штундистов. Молитвенное настроение сопровождается такими же действиями, как и у всех штундистов. Для молитвенного пения используются те же сборники духовных стихотворений, что у штундобаптистов: «Гусли», «Голос веры», «Собрание духовных стихотворений для христиан евангелическо-лютеранского исповедания», «Любимые стихи», «Песни Сиона» и др.

Нечего и говорить, что богослужебный культ штундомолокан, определяемый по своему составу и характеру как штундистский, совершенно не похож на богослужебный культа молокан.

Наконец, характеризуя секту штундомолокан, мы должны отметить, что секта эта отличается сильным прозелитизмом, склонностью к пропаганде своего вероучения. И с этой стороны штундомолоканство должно быть характеризуемо, как секта, не похожая на молоканство в настоящем его положении.

Молоканская секта, как известно, не только не проявляет никакой жизненности, а напротив является теперь разлагающейся сектой. Штундомолоканство, наоборот, проявляет большую жизненность. Штундомолоканские проповедники часто paзъезжaют по разным местам, пропагандируя свое вероучение, особенно среди молокан.
Ссылка
Сами штундомолокане так же, как и штундобаптисты, прямо и выражаются, что они молятся живою сердечною молитвою, молитвами от сердца (см. «Краткие правила веры христиан евангельского вероисповедния, пресвитерианъ"—правило б-е).
Вальтер Людвигович Жак (1878—1939) — пастор и миссионер. Потомок французских гугенотов, бежавших от религиозных преследований в Германию. Окончил университеты Берлина и Галле, получив высшее богословское образование, и в 1906 году прибыл в Россию как миссионер от магдебургской немецкой миссии. В. Л. Жак прекрасно владел русским языком.
В селе Астраханка Таврической губернии, представляющем собою центр и главное средоточие штундомолоканской секты, стараниями стоящего во главе секты 3.Д. Захарова учреждается семинария для приготовления образованных проповедников и пресвитеров.

«Семинария должна выпустить проповедников, исполненных познания истины, Веры, мудрости и Духа Святаго, понесет в мир полноту знания истины и чистое слово учения Христова, чтобы семинария свободно могла сказать: «идите по всему Mиpy и научите все народы» (Баптисте, 1908 г. № 8, стр. 22). Семинария эта фактически уже открыта и существовала уже в течение 1907-го учебного года.

Во главе ее, на положении директора, стоял в истекшем учебном году господин Жак, окончивший богословский протестантский факультет одного из заграничных университетов, прибывший год тому назад из Германии в Астраханку по рекомендации представителя германской восточной миссии, доктора богословия Ф. Лепсиуса. Законное разрешение на открытие в селе Астраханка «учебного заведения 2-го разряда по программе учительских семинарии» учредителем школы 3.Д. Захаровым получено, и официальное открытие ее уже состоялось 9 июня 1908 года.
Итак, как сектантская организация, противостоящая православной церкви, штундомолоканство должно быть признано сектою, отличающейся прозелитизмом, и вследствие такого своего характера представляющей значительную опасность, — хотя, может быть, и не такую большую, как штундобаптизм, но во всяком случае гораздо большую, чем старые рационалистические секты.

Опасность эта впоследствии можетъ стать еще большей:

  1. по мере выпуска из открытой в селе Астраханке сектантской семинарии «образованных пресвитеров и проповедников»,
  2. если последует объединение штундомолоканства с штундобаптизмом и штундо-пашковщиной, стремление к каковому объединению было и есть, начиная с Санкт-Петербургского сектантского съезда, происходившего под председательством Пашкова в 1883 г.

Секта штундомолокан заслуживает с миссионерской точки зрения серьезного к ceбе отношения.
Алексий Лукич Высотский
Преподаватель Таврической духовной семинарии
Алексий Лукич Высотский (1888-1917 гг.) - Преподаватель кафедры истории и обличения раскола и сектантства в Таврической духовной семинарии (проработал 25 лет). Выпускник Московской духовной академии (в 1891 году кандидат богословия), всесторонне образованный человек, большую часть своей жизни посвятил сектоведению и миссионерству, занимал значительное положение в качестве ведущего специалиста по этому вопросу в Таврической епархии на рубеже XIX-XX вв.