Штундобаптизм
Статья священника и Таврического епархиального миссионера Николая Игнатьевича Бортовского про секту «штундистов» в Царской России на начало 20 века
Из всех многочисленных сект, обуревающих нашу православную церковь, самою воинственной, сильной своей организацией и духом прозелитизма, в настоящее время, без всякого сомнения, необходимо признать секту штундобаптистов.
К сожалению, по имеющимся пока данным, за отсутствием отчетов многих епархий, нельзя определить с точностью, в каких именно губерниях эта секта существует и с каким успехом она развивается.
К сожалению, по имеющимся пока данным, за отсутствием отчетов многих епархий, нельзя определить с точностью, в каких именно губерниях эта секта существует и с каким успехом она развивается.
Иван Григорьевич Рябошапка
Но и те данные, которыми мы располагаем, красноречиво говорят, что штундобаптизм после объявленной вероисповедной свободы стал быстро распространяться во всех концах русской земли от южных берегов Крыма и Кавказа и до далеких окраин Сибири; причем Сибири сектанты уделили особое внимание, и для пропаганды сектантских идей там организована особая миссия, во главе которой стоит известный богач г. Мазаев.
Что такое штундобаптизм, или, так называемый, в простонародье штундизм?
Под штундизмом разумеется появившееся в шестидесятых годах 19 столетия на юге России евангельское религиозное движение, принесенное сюда с протестантского запада и известное там под именем пиетизма или штундизма, у нас это движение стало известным под последним назважем. С начала семидесятых годов 19 века движение это выродилось в две фракции сектанства — штунду духовную и штунду обрядовую; последняя фракция, после издания в 1894 году известного закона, воспрещающего штундистам молитвенные собрания, изменила свое название на «русский баптизм», которым пользуется и теперь.
Правильнее, для сохранения генетической связи, это ответвление нужно называть штундо-баптизмом.
Основателями штундобаптизма были крестьянин деревни Основы Херсонской губернии Михаил Ратушный и крестьянин м. Любомирки той же губернии Иван Рябошапка, оба служившие у немцев-штундистов и у них позаимствовавшие штундовое вероучение в шестидесятых годах 19 века. Затем в семидесятых годах 19 века на севере России появилась новая секта под названием «пашковщина». Секта пашковцев со стороны своего вероучения и богослужебного культа оказалась сектой, имеющей существенное сходство с штундо-баптизмом. Вскоре пашковщина встретилась с штундизмом и между ними, помимо идейного, началось постепенное историческое слияние. Последнее, со времени сектантского съезда в Петербурге 1883 года, продолжается до настоящего времени.
Что такое штундобаптизм, или, так называемый, в простонародье штундизм?
Под штундизмом разумеется появившееся в шестидесятых годах 19 столетия на юге России евангельское религиозное движение, принесенное сюда с протестантского запада и известное там под именем пиетизма или штундизма, у нас это движение стало известным под последним назважем. С начала семидесятых годов 19 века движение это выродилось в две фракции сектанства — штунду духовную и штунду обрядовую; последняя фракция, после издания в 1894 году известного закона, воспрещающего штундистам молитвенные собрания, изменила свое название на «русский баптизм», которым пользуется и теперь.
Правильнее, для сохранения генетической связи, это ответвление нужно называть штундо-баптизмом.
Основателями штундобаптизма были крестьянин деревни Основы Херсонской губернии Михаил Ратушный и крестьянин м. Любомирки той же губернии Иван Рябошапка, оба служившие у немцев-штундистов и у них позаимствовавшие штундовое вероучение в шестидесятых годах 19 века. Затем в семидесятых годах 19 века на севере России появилась новая секта под названием «пашковщина». Секта пашковцев со стороны своего вероучения и богослужебного культа оказалась сектой, имеющей существенное сходство с штундо-баптизмом. Вскоре пашковщина встретилась с штундизмом и между ними, помимо идейного, началось постепенное историческое слияние. Последнее, со времени сектантского съезда в Петербурге 1883 года, продолжается до настоящего времени.
Вероучение от Павлова
И если попытки объединения этих схожих сект не привели еще к полному их объединению, то это только вопрос времени. Пока же внешней преградой объединения штундо-баптизма и штундо-пашковщины служит принятая первой организацией общин и название «баптист» с чем не могут примириться штундо-пашковцы*.
Вероучение наших русских штундистов не сложилось еще окончательно, да, из-за отсутствия у них имеющего священный авторитет церковного учительства, вероятно, никогда и не сложится. Все прежние попытки штундистов изложить свое вероучение самостоятельно, или перевести для этого изложение вероучения немецких баптистов не представляли действительно общего вероучения всех штундистов, и между проповедниками их, даже на миссионерских собеседованиях, замечались разногласия по таким главным вопросам их вероучения, как вопросы о том, что такое крещение, преломление, руковозложение, -— символические ли это знаки, или средства благодатного освящения.
В последнее время, благодаря уже большей сговорчивости и дисциплине такие разногласия встречаются все реже, но все же действительно точного вероучения, общего для всех штундистских общин, не существует. Не могут претендовать на это недавно изданный «Катехизис» Павлова и «Вероучение» Мазаева, так как вслед за их изданиями между этими двумя представителями штундизма, Василием Павловым и Деем Мазаевым возгорелась литературная полемика по вопросу о том, кому принадлежит в церкви право рукоположения священных лиц и суда над ними?
Вероучение наших русских штундистов не сложилось еще окончательно, да, из-за отсутствия у них имеющего священный авторитет церковного учительства, вероятно, никогда и не сложится. Все прежние попытки штундистов изложить свое вероучение самостоятельно, или перевести для этого изложение вероучения немецких баптистов не представляли действительно общего вероучения всех штундистов, и между проповедниками их, даже на миссионерских собеседованиях, замечались разногласия по таким главным вопросам их вероучения, как вопросы о том, что такое крещение, преломление, руковозложение, -— символические ли это знаки, или средства благодатного освящения.
В последнее время, благодаря уже большей сговорчивости и дисциплине такие разногласия встречаются все реже, но все же действительно точного вероучения, общего для всех штундистских общин, не существует. Не могут претендовать на это недавно изданный «Катехизис» Павлова и «Вероучение» Мазаева, так как вслед за их изданиями между этими двумя представителями штундизма, Василием Павловым и Деем Мазаевым возгорелась литературная полемика по вопросу о том, кому принадлежит в церкви право рукоположения священных лиц и суда над ними?
Ссылка
Попытки к объединению баптистов с евангелистическими христианами в 1883 году в Петербурге и продолжившиеся в 1884 году в г. Нововасильевке, Таврической губернии, в последнее время повторялось не раз; так, например, еще в 1899 году Санкт-петербургская община баптистов подала местной общине евангельских христиан "руку общения". В 1904 году на баптистский съезд баптистов в Ростове были приглашены и представители петербургской общины евангельских христиан. В 1905 году на баптистский съезд в г. Царицыне приглашены были евангельские христиане из Kиевa, Конотопа, Николаева и С.-Петербурга; это же повторилось опять на съезде в Ростове. В 1907 г. во время общего съезда баптистов и евангельских христиан в С.-Петербурге единение обеих сект выразилось уже в общение их в преломлении хлеба.
В данное время слияние обеих сект в одну можно считать свершившимся фактом после состоявшегося всероссийского съезда баптистов в С.-Петербурге 1—9 сент 1910 года, где решено, сохраняя единство веры, допускать свободный переход членов баптистских общин в евангельские и наоборот, при выдаче только увольнительного свидетельства от общин их членам, желающим перейти из одной секты в другую; причем решено не выдавать таких свидетельств при переходе во всякое иное исповедание. (См. журнал "Баптист" 1910 г. № 46). Ред.
В данное время слияние обеих сект в одну можно считать свершившимся фактом после состоявшегося всероссийского съезда баптистов в С.-Петербурге 1—9 сент 1910 года, где решено, сохраняя единство веры, допускать свободный переход членов баптистских общин в евангельские и наоборот, при выдаче только увольнительного свидетельства от общин их членам, желающим перейти из одной секты в другую; причем решено не выдавать таких свидетельств при переходе во всякое иное исповедание. (См. журнал "Баптист" 1910 г. № 46). Ред.
Семья штундо-баптистов Киевской губернии, 1901
Мазаев доказывает что это право принадлежит исключительно законно поставленным лицам (рукоположенным пресвитерам), а В. Павлов отстаивает исконный взгляд штундистов, по которому это право принадлежит исключительно лишь общине (см. жур. «Баптист» за 1907 г. № 5, стр. 12—15 и «Баптист» за 1908 г. N° 6, стр. 21—23).
При рассмотрении «Катехизиса» и «Вероучения» резко бросается в глаза значительное изменение в формулировке многих пунктов вероучения сравнительно с прежним временем и особенно со временем Казанского миссионерского съезда в 1897 году. Так, указывается раздельно понятие о св. Троице (гл. 11), о Лице Господа Иисуса Христа (гл. IV), о святых ангелах и о святых людях, подчеркивается понятие о главенстве Христа в церкви и о самой церкви (чл. X), указывается значение рукоположения для проповедников и пресвитеров и посредство этих именно рукоположенных священнослужителей, как преимущественных служителей Христа при совершении священных действий. Все это новые сравнительно мотивы изложены штундитского вероучения.
Изменилось отношение сектантов-штундистов и к вопросу об источнике вероучения. Прежний принцип: «ни слова сверх Писания» оставлен ими. И теперь в полемических сочинениях, направленных против адвентизма, сами штундисты широко пользуются творениями святых отцов, церковной и гражданской историей. Причем всегда предваряют это использование рассуждениями о возможности и необходимости таких доказательств.
Еще большее изменение сравнительно с прежним стало заметно в религиозной практике штундистов. Конечно, где-нибудь в далекой глуши, у неофитов штундизма можно наблюдать религиозную жизнь сектантов в тех же преимущественных формах протеста против всего, что у православных делается, как это замечалось у штундобаптистов прежнего времени везде. Тот же гвоздь религиозного мышления — смешение икон с идолами, креста — с виселицей* и крестного знамения —- со вторым распятием Христа, то же отрицание священства — как еврейского жречества и православного храма, как идольского капища, то же негодованию за всякую плату за молитвы, то же отрицание православной евхаристии, исповеди и т. д…
При рассмотрении «Катехизиса» и «Вероучения» резко бросается в глаза значительное изменение в формулировке многих пунктов вероучения сравнительно с прежним временем и особенно со временем Казанского миссионерского съезда в 1897 году. Так, указывается раздельно понятие о св. Троице (гл. 11), о Лице Господа Иисуса Христа (гл. IV), о святых ангелах и о святых людях, подчеркивается понятие о главенстве Христа в церкви и о самой церкви (чл. X), указывается значение рукоположения для проповедников и пресвитеров и посредство этих именно рукоположенных священнослужителей, как преимущественных служителей Христа при совершении священных действий. Все это новые сравнительно мотивы изложены штундитского вероучения.
Изменилось отношение сектантов-штундистов и к вопросу об источнике вероучения. Прежний принцип: «ни слова сверх Писания» оставлен ими. И теперь в полемических сочинениях, направленных против адвентизма, сами штундисты широко пользуются творениями святых отцов, церковной и гражданской историей. Причем всегда предваряют это использование рассуждениями о возможности и необходимости таких доказательств.
Еще большее изменение сравнительно с прежним стало заметно в религиозной практике штундистов. Конечно, где-нибудь в далекой глуши, у неофитов штундизма можно наблюдать религиозную жизнь сектантов в тех же преимущественных формах протеста против всего, что у православных делается, как это замечалось у штундобаптистов прежнего времени везде. Тот же гвоздь религиозного мышления — смешение икон с идолами, креста — с виселицей* и крестного знамения —- со вторым распятием Христа, то же отрицание священства — как еврейского жречества и православного храма, как идольского капища, то же негодованию за всякую плату за молитвы, то же отрицание православной евхаристии, исповеди и т. д…
Справка
У христианского креста существует немало вариаций. Английское слово «cross» происходит от латинского «crux», означающего «дерево, виселица или другие деревянные орудия казни». Соответствующий глагол «cruciare» означает «пытать, мучать».
Обложка первого номера журнала «Баптист», 1907 год с изображением крещения Иисуса Христа пророком Иоанном
Но в старых местах сектанства, где воодушевлявший штундистов прежний протест против православия сменился исканием новых выражений для вероучения и новых форм для религиозной жизни, там отрицательное отношение ко всему православному сменилось подражанием ему и последовавшем за православными выражениями вероучения и за православными формами религиозной жизни.
Прежде всего стало замечаться изменение отношения штундистов к изображениям священных лиц и действий. Прежде всякое подобное изображение они считали нарушением 2-й заповеди Закона Божия и к всяким изображениям священных лиц и событий они относились с большим, чем даже у мусульман, отвращением. Теперь у штундистов в их журналах и брошюрах появились изображения библейских лиц и событий. Так на обложке журнала «Баптист» печатается изображение крещения Христа Спасителя пророком Иоанном; на обложке же «Христианина» изображена проповедь Иисуса Христа с лодки. В том же «Христианине» в очередных номерах были приложены роскошно изданные картины: Благовещение, распятие Христа и Воскресение Его. В селе Ново-Васильевка Тавр. губ. на детском празднике в день Рождества Христова роздано до 200 картин в 33 видах жизни Иисуса Христа (Бр. Лист. 1907 г. N° 4).
В Киевской губернии, в старом гнезде штундизма с. Каменном Брод, приехавший из Петербурга, для совершения над штундистами крещения, немец потребовал, чтобы все сектанты поставили в своих домах святые изображения Иисуса Христа, Божией Матери и Тайной вечери; в противном случае грозил уехать, не совершив крещения. После переговоров и пререканий штундисты согласились принять эти изображения, хотя держат их не на стенах, а только лишь в библии.
Поэтому-то и беседа об иконопочитании во многих местах потеряла свой прежний острый характер и в большинства случаев сводится к выяснению вопроса — возможно ли пред иконами совершать молитвы и поклонение?
Вместе с тем однако в отчетах отмечаются и случаи дикого фанатизма, когда вновь совратившиеся в штунду из ревности разбивали иконы, топтали их ногами, сжигали на огнем и так далее.
Заметно то же изменение отношения штундистов к христианским праздникам. Прежде ко всем праздникам православной Церкви, за исключением воскресного дня, сектанты относились с полным отрицанием, теперь во многих местах штундисты празднуют не только такие праздники, как Рождество Христово, Крещение, Новый год, но и почти все господние и богородичные праздники, а в пасхальные дни приветствуют друг друга и православных обычным приветствием: «Христос Воскресе»!
Прежде всего стало замечаться изменение отношения штундистов к изображениям священных лиц и действий. Прежде всякое подобное изображение они считали нарушением 2-й заповеди Закона Божия и к всяким изображениям священных лиц и событий они относились с большим, чем даже у мусульман, отвращением. Теперь у штундистов в их журналах и брошюрах появились изображения библейских лиц и событий. Так на обложке журнала «Баптист» печатается изображение крещения Христа Спасителя пророком Иоанном; на обложке же «Христианина» изображена проповедь Иисуса Христа с лодки. В том же «Христианине» в очередных номерах были приложены роскошно изданные картины: Благовещение, распятие Христа и Воскресение Его. В селе Ново-Васильевка Тавр. губ. на детском празднике в день Рождества Христова роздано до 200 картин в 33 видах жизни Иисуса Христа (Бр. Лист. 1907 г. N° 4).
В Киевской губернии, в старом гнезде штундизма с. Каменном Брод, приехавший из Петербурга, для совершения над штундистами крещения, немец потребовал, чтобы все сектанты поставили в своих домах святые изображения Иисуса Христа, Божией Матери и Тайной вечери; в противном случае грозил уехать, не совершив крещения. После переговоров и пререканий штундисты согласились принять эти изображения, хотя держат их не на стенах, а только лишь в библии.
Поэтому-то и беседа об иконопочитании во многих местах потеряла свой прежний острый характер и в большинства случаев сводится к выяснению вопроса — возможно ли пред иконами совершать молитвы и поклонение?
Вместе с тем однако в отчетах отмечаются и случаи дикого фанатизма, когда вновь совратившиеся в штунду из ревности разбивали иконы, топтали их ногами, сжигали на огнем и так далее.
Заметно то же изменение отношения штундистов к христианским праздникам. Прежде ко всем праздникам православной Церкви, за исключением воскресного дня, сектанты относились с полным отрицанием, теперь во многих местах штундисты празднуют не только такие праздники, как Рождество Христово, Крещение, Новый год, но и почти все господние и богородичные праздники, а в пасхальные дни приветствуют друг друга и православных обычным приветствием: «Христос Воскресе»!
Штундист — сельский ремесленник и его сын
Относительно причащения перемена произошла только в более однообразном виде совершения этого действия.
Единообразие в обряде причащения так занимает штундистов, что некоторые сельские общины собирают денежный суммы для того, чтобы выписать «настоящего пресвитера», который бы научил их, «как устраивать вечерю Господню благообразно и по чину». На сущность священного действия причащения, не смотря на изложенное воззрение на хлеб и вино причащения, только как на символ Тела и Крови Христовых, в массе штундистов господствует православное воззрение, что в хлебе и вине причастия они вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христовы.
В некоторых епархиях среди современных штундистов появилось новое учение, вызванное тем, что их мнимая святость все чаще и чаще стала разоблачаться православными. Прежде сектанты учили, что они «дети Божии» и не грешат, а следовательно не имеют нужды и в покаянии, которое должно совершаться только один раз в жизни (Евр. 4, 4-—7).
Теперь появились новые проповедники, которые говорят, что каяться нужно каждый день, потому что человек постоянно гpешит. Известно, что уверовавшие штундисты по нисколько лет «не получали Святого Духа», и поэтому не удостаивались и водного крещения; новые проповедники это учение, как не соответствующее Святому Писанию, опровергают и говорят, что достаточно человеку уверовать во Христа, как он уже получает Духа Святого и, следовательно, нет уже никаких причин не допускать его до водного крещения.
Другие сектанты, исходя из положения, что крещение есть простой обычай, а не таинство, утверждают, что оно и совсем не обязательно, а принимается только теми, кому это нравится.
Вероятно, в целях пропаганды, штундисты с недавнего времени стали совершать с особою торжественностью погребение своих умерших братьев. Они уже не относятся равнодушно к безжизненному телу умершего, как к простому праху, и к загробной участи души его. Съ пением религиозных песней, с частым чтением евангелия, с проповедями и молитвами, они многочисленной толпой провожают тело усопшего до могилы, устраивают поминальные трапезы и, вообще, обставляют весь обряд погребения самым торжественным и привлекательным образом.
Новое отношение шундистов к обряду погребения является сильным средством пропаганды и заставляет многих приходских священников, с одной стороны, не допускать покойников штундистов на православные кладбища, заставляя их поэтому ходатайствовать об открытии для них особых кладбищ, а с другой стороны — озаботиться, чтобы и православные погребения совершались с такою же торжественностью и умилительностью.
Единообразие в обряде причащения так занимает штундистов, что некоторые сельские общины собирают денежный суммы для того, чтобы выписать «настоящего пресвитера», который бы научил их, «как устраивать вечерю Господню благообразно и по чину». На сущность священного действия причащения, не смотря на изложенное воззрение на хлеб и вино причащения, только как на символ Тела и Крови Христовых, в массе штундистов господствует православное воззрение, что в хлебе и вине причастия они вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христовы.
В некоторых епархиях среди современных штундистов появилось новое учение, вызванное тем, что их мнимая святость все чаще и чаще стала разоблачаться православными. Прежде сектанты учили, что они «дети Божии» и не грешат, а следовательно не имеют нужды и в покаянии, которое должно совершаться только один раз в жизни (Евр. 4, 4-—7).
Теперь появились новые проповедники, которые говорят, что каяться нужно каждый день, потому что человек постоянно гpешит. Известно, что уверовавшие штундисты по нисколько лет «не получали Святого Духа», и поэтому не удостаивались и водного крещения; новые проповедники это учение, как не соответствующее Святому Писанию, опровергают и говорят, что достаточно человеку уверовать во Христа, как он уже получает Духа Святого и, следовательно, нет уже никаких причин не допускать его до водного крещения.
Другие сектанты, исходя из положения, что крещение есть простой обычай, а не таинство, утверждают, что оно и совсем не обязательно, а принимается только теми, кому это нравится.
Вероятно, в целях пропаганды, штундисты с недавнего времени стали совершать с особою торжественностью погребение своих умерших братьев. Они уже не относятся равнодушно к безжизненному телу умершего, как к простому праху, и к загробной участи души его. Съ пением религиозных песней, с частым чтением евангелия, с проповедями и молитвами, они многочисленной толпой провожают тело усопшего до могилы, устраивают поминальные трапезы и, вообще, обставляют весь обряд погребения самым торжественным и привлекательным образом.
Новое отношение шундистов к обряду погребения является сильным средством пропаганды и заставляет многих приходских священников, с одной стороны, не допускать покойников штундистов на православные кладбища, заставляя их поэтому ходатайствовать об открытии для них особых кладбищ, а с другой стороны — озаботиться, чтобы и православные погребения совершались с такою же торжественностью и умилительностью.
Штундо-баптистское крещение, г. Минусинск, 1907 ( журнал «Путь Веры», 1934, №11, С.12)
Повсюду молитвенные собрания чаще всего совершаются в одном и том же помещении, а это естественно заставляет их выделять этот дом из ряда других и относиться к нему с особым благоговением. Совершается даже особое торжественное освящение молитвенного дома, которое у сектантов именуется «обновлением». Конечно, штундисты еще не дошли до воззрения на храм, как на преимущественное жилище Божие на земле, но уже часто и с настойчивостью требуют благоговейного отношения к домам молитвы.
Так как, далее, денежные сборы на обширные и разнообразные нужды штундизма легче всего делать при молитвенных собраниях в молитвенных домах, то штундисты почти повсюду прекратили свои прежние злые нападки на церковные сборы, на продажу церковных свечей и проч. и завели в своих молитвенных домах тарелочные сборы и кружки.
Обзор штундистского вероучения и происшедших в нем изменений в последнее десятилетие ясно обнаруживает, что прежнее полное отрицание всего православного и озлобленный протест против него у штундистов значительно смягчился, но опасность для православия от этого не только не уменьшилась, а с каждым годом все более и более стала увеличиваться.
Когда, с объявлением вероисповедной свободы, для сектантства наступили счастливые времена, штундисты, естественно, обратили самое серьезное внимание на устройство своего внутреннего быта и на внешнюю организацию. Нужно сказать, что эта организация имеет совершенно боевой характер и направлена на борьбу с православием и на упрочнение в народе штундистских принципов.
На январской конференции в 1907 г. в Петербурге учрежден «Всероссийский Евангельский Союз», составляющей частью Союза Всемирного (Брат. Лист. № 2, 1907 г.).
Этот «Всероссийский Евангельский Союз» объединяет все сектантские ветви евангельского движения в России. Сюда входят русские баптисты, евангельские христиане, новомолокане и друг, однородные секты.
Цель «Союза» — объединение верующих:
- для распространения евангельского учения путем устной проповеди (миссии) и Евангельской печати
- для проведения и утверждения этого учения в жизни русского народа, посредством просветительных и благотворительных учреждений (Брат. Лист. N° 2, 1907 г.).
Первый Всероссийский съезд евангельских христиан в Санкт-Петербурге, 14 — 26 сентября 1909 года
Иоганн (Иван Иванович) Вилер (нем. Johann Wieler; 23 ноября 1839, Розенталь, Российская империя — 30 июля 1889, Бухарест, Румыния)
Первое, на что обратил внимание Союз — это новый закон «О сектантских общинах», который, упомянутая конференция, подвергла критике и указала в поданой на имя Министра Внутренних Дел записке необходимые изменения. Эти желательные сектантам изменения касаются того, чтобы:
- метрические книги велись не «наставниками», а особо избранными для этого старостами;
- чтобы община могла приобретать недвижимое имущество на неограниченную сумму, не испрашивая на это Высочайшего соизволения;
- чтобы для образования общины не требовалось подписи 50 лиц, а лишь не менее 25 лиц обоего пола;
- чтобы, в случай приостановления деятельности общины губернатором, его постановление можно было обжаловать в окружном суде;
- чтобы «наставники» не утверждались губернатором, а лишь доводилось до его сведения об их избрании;
- чтобы нравственная оценка качеств, требуемых к занятию должности «наставника», предоставлена была самой общине.
Кроме того решено по образцу Всемирного Союза назначить ежегодную неделю молитвы за Россию, т. е. за распространение в ней сектантского учения. Деятельность «Всероссийского Евангельского Союза» пока этим и ограничилась. Дальнейшую детальную разработку указанных выше целей «Союза» взяли на себя стоявшие во главе двух основных разветвлений «евангельского движения в России»:
- «Союз русских баптистов»
- «Евангельско-Христианский Союз».
Первая организация, т. е. «Союз русских баптистов», существует уже давно и основана около двадцати пяти лет тому назад Иоганном Виллером и разрослась, по свидетельству самих сектантов, в могущественную организацию. Ныне «Союз» реорганизован по требованиям времени и получил новый устав, напечатанный в N° 5 «Баптиста» за 1908 год.
Задачи союза по уставу состоятъ в следующем:
- Распространение евангельских истин путем печати и управления принадлежащими союзу книгоиздательствами.
- Образование способных молодых людей для проповеднического служения.
- Укрепление общения между общинами.
- Управление и усиление существующих в союзе касс, а именно: а) союзной кассы, б) ссудной кассы на постройку молитвенных домов, в) кассы для поддержки вдов, сирот и инвалидов и других касс, которые могут быть учреждены впоследствии.
- Статистика и назначеже собраний союза (§ 4).
При Союзе учреждены:
- распорядительный комитет,
- союзная издательская комиссия,
- союзная школьная комиссия;
- союзная финансовая комиссия (§ 8 и 9).
В виду широких и многосложных задач союза, намеченных уставом, наши русские баптисты, в конференции в Ростове на Дону нашли болee целесообразным и полезным для большого успеха пропаганды всё миссионерское дело выделить из ведения союза и сосредоточить его в специальной организации, с какой целью и было учреждено «Миссионерское Общество», устав которого и утвержден на этой конференции в мае 1907 г. Во главе миссионерского дела стали известные сектантские деятели В. Павлов, Д. Мазаев, В. В. Иванов, Т. Фефелов, Степанов, Г. Воробьев, М. Ф. Ященко, Н. Одинцов и многие другие.
По уставу баптистского миссионерского общества, в каждой губернии могут быть основаны свои отделы с той же самой организацией, как и в главном отделе. В члены общества допускаются все, внесшие установленный членский взнос. Избранное на общем собрании Правление, сообразно с своими средствами, назначает за особое жалованье годовых, полугодовых и месячных миссионеров, которые именуются благовестниками. При этом одни из сектантских благовестников получают определенное жалованье, другие получают только уплату осуществленных расходов. В число благовестников принимаются и женщины. На Кавказе, например, работает известная проповедница г-жа Е. Накашидзе.
Для миссионеров выработана особая инструкция и особый наказ, воспрещающий миссионерам вмешиваться во внутреннюю жизнь общины (Бапт. № 2, 1907 г. ст. 24).
Таким образом, благодаря учреждению миссионерских обществ, в настоящее время вся Россия разделена на участки, порученные опытным и испытанным миссионерам.
Для подготовки образованных пресвитеров и проповедников сектантства в России немецкие баптисты открыли в г. Лодзи богословскую семинарию, по образцу Гамбургской. Открытие совершено 14 октября 1907 г. Первоначально поступило в семинарию 13 учеников при двух учителях. Впредь до устройства собственного здания Лодзинская баптистская община предоставила в распоряжение школы свои залы для собраний. Затем в «Баптисте» было напечатано воззвание, разосланное в отдельных оттисках по общинам, приглашающее всех русских братьев, «имеющих призвание от Господа сделаться работниками в винограднике Господнем», поступить в Лодзинскую семинарию. Но так как преподавание там ведется на немецком языке, то прием русских назначен только с 15 августа 1908 года, но за то все поступающие в семинарию должны явиться к 1-му апреля и начать изучение немецкого языка (Бапт. № 3 —1908 г., 12 —14 стр.).
По уставу баптистского миссионерского общества, в каждой губернии могут быть основаны свои отделы с той же самой организацией, как и в главном отделе. В члены общества допускаются все, внесшие установленный членский взнос. Избранное на общем собрании Правление, сообразно с своими средствами, назначает за особое жалованье годовых, полугодовых и месячных миссионеров, которые именуются благовестниками. При этом одни из сектантских благовестников получают определенное жалованье, другие получают только уплату осуществленных расходов. В число благовестников принимаются и женщины. На Кавказе, например, работает известная проповедница г-жа Е. Накашидзе.
Для миссионеров выработана особая инструкция и особый наказ, воспрещающий миссионерам вмешиваться во внутреннюю жизнь общины (Бапт. № 2, 1907 г. ст. 24).
Таким образом, благодаря учреждению миссионерских обществ, в настоящее время вся Россия разделена на участки, порученные опытным и испытанным миссионерам.
Для подготовки образованных пресвитеров и проповедников сектантства в России немецкие баптисты открыли в г. Лодзи богословскую семинарию, по образцу Гамбургской. Открытие совершено 14 октября 1907 г. Первоначально поступило в семинарию 13 учеников при двух учителях. Впредь до устройства собственного здания Лодзинская баптистская община предоставила в распоряжение школы свои залы для собраний. Затем в «Баптисте» было напечатано воззвание, разосланное в отдельных оттисках по общинам, приглашающее всех русских братьев, «имеющих призвание от Господа сделаться работниками в винограднике Господнем», поступить в Лодзинскую семинарию. Но так как преподавание там ведется на немецком языке, то прием русских назначен только с 15 августа 1908 года, но за то все поступающие в семинарию должны явиться к 1-му апреля и начать изучение немецкого языка (Бапт. № 3 —1908 г., 12 —14 стр.).
Состоявшаяся в Киеве в мае 1908-го года конференция постановила:
впредь до устройства русской баптистской семинарии, посылать молодых братьев в Лодзинскую немецкую семинарию, на содержание которых сделать сбор по общинам и направить таковой в означенную семинарию, уполномочив бр. Иванова производить на этот предмет сборы по союзным общинам.
Сборы же пожертвований для устройства собственной семинарии на юге России не только не прекратились, но продолжаются усиленно, и надежда на скорое открытие собственной богословской семинарии в Киеве, Одессе, Харькове или где-нибудь в другом городе сектантами не оставляется.
А пока проповедники проходят подготовку на периодически проводимых миссионерских курсах. Миссионерские курсы в Петербурге организованы Иваном Кергелем, бароном Николаи и др. К обучению на курсе допускаются преимущественно молодые люди в возрасте от 21—35 л., засвидетельствовавшие свою веру благочестивой жизнью и устною проповедью слова Божия. Цель курсов — подготовить и развить своих миссионеров для проповеди евангельской веры по всей России.
И действительно, как только были открыты курсы, сектантские общины со всех концов России поспешили послать своих молодых и энергичных проповедников для обучения в Петербург. И теперь уже во всех миссионерских отчетах отмечается тот печальный факт, что наша православная церковь никогда еще не подвергалась такому страшному натиску со стороны пропагандистов-сектантов, как теперь.
Как много этих миссионеров, можно судить хотя-бы по следующим характерным словам пресвитера Елисаветградской общины Херсонской губернии — Шереметьева: «На вашего (т.е. православного) одного миссионера приходится наших восемь, поэтому ничего с нами вы не поделаете, а мы вам себя покажеъ» (Отч. г. Херсон. Епарх. Мис. страница 3).
Союзом баптистов обращено серьезное внимание на правильную организацию работы общины на местах. Каждая община, имеющая не менее 25 человек обоего пола, избирает из своей среды учителя, которого рукополагает ближайший пресвитер.
Большие общины имеют пресвитеров, учителей, т. е. проповедников-миссионеров и диаконов.
Управление делами общин ведется главным Советом Союза, который посылает на места своих уполномоченных пресвитеров. Так напр., Таврический пресвитер Федор Прохорович Балихин с пресвитером М. Дьячковым организовали целый ряд общин в Херсонской и Киевской губерниях, — рукоположив для каждой из них пресвитеров, учителей и диаконов.
Что касается регистрации общин по закону 17 октября 1906 г., то по отчетам миссионеров видно, что сектанты следуют этому закону только в крайних случаях, преимущественно там, где по местным условиям иногда грозит опасность закрытия сектантских молитвенных собраний. Но и та легализация общин бывает не полной, без утверждения наставника общины. Делами местной общины руководит «Церковный Совет», состоящий из почетных братьев.
впредь до устройства русской баптистской семинарии, посылать молодых братьев в Лодзинскую немецкую семинарию, на содержание которых сделать сбор по общинам и направить таковой в означенную семинарию, уполномочив бр. Иванова производить на этот предмет сборы по союзным общинам.
Сборы же пожертвований для устройства собственной семинарии на юге России не только не прекратились, но продолжаются усиленно, и надежда на скорое открытие собственной богословской семинарии в Киеве, Одессе, Харькове или где-нибудь в другом городе сектантами не оставляется.
А пока проповедники проходят подготовку на периодически проводимых миссионерских курсах. Миссионерские курсы в Петербурге организованы Иваном Кергелем, бароном Николаи и др. К обучению на курсе допускаются преимущественно молодые люди в возрасте от 21—35 л., засвидетельствовавшие свою веру благочестивой жизнью и устною проповедью слова Божия. Цель курсов — подготовить и развить своих миссионеров для проповеди евангельской веры по всей России.
И действительно, как только были открыты курсы, сектантские общины со всех концов России поспешили послать своих молодых и энергичных проповедников для обучения в Петербург. И теперь уже во всех миссионерских отчетах отмечается тот печальный факт, что наша православная церковь никогда еще не подвергалась такому страшному натиску со стороны пропагандистов-сектантов, как теперь.
Как много этих миссионеров, можно судить хотя-бы по следующим характерным словам пресвитера Елисаветградской общины Херсонской губернии — Шереметьева: «На вашего (т.е. православного) одного миссионера приходится наших восемь, поэтому ничего с нами вы не поделаете, а мы вам себя покажеъ» (Отч. г. Херсон. Епарх. Мис. страница 3).
Союзом баптистов обращено серьезное внимание на правильную организацию работы общины на местах. Каждая община, имеющая не менее 25 человек обоего пола, избирает из своей среды учителя, которого рукополагает ближайший пресвитер.
Большие общины имеют пресвитеров, учителей, т. е. проповедников-миссионеров и диаконов.
Управление делами общин ведется главным Советом Союза, который посылает на места своих уполномоченных пресвитеров. Так напр., Таврический пресвитер Федор Прохорович Балихин с пресвитером М. Дьячковым организовали целый ряд общин в Херсонской и Киевской губерниях, — рукоположив для каждой из них пресвитеров, учителей и диаконов.
Что касается регистрации общин по закону 17 октября 1906 г., то по отчетам миссионеров видно, что сектанты следуют этому закону только в крайних случаях, преимущественно там, где по местным условиям иногда грозит опасность закрытия сектантских молитвенных собраний. Но и та легализация общин бывает не полной, без утверждения наставника общины. Делами местной общины руководит «Церковный Совет», состоящий из почетных братьев.
Штундистский крестьянский активист Тимофей Артёмович Заец
С целью объединения дел благотворительности для бедных православных и для совращения их — учреждена «центральная касса взаимопомощи».
В заботах об образовании своих детей баптисты Таврической губернии решили устроить в колониии Гальбштадт реальное училище исключительно для детей сектантов. Во всех же более или менее значительных сектантских общинах регулярно устраиваются воскресные школы не только для сектантских, но и для всех детей и нечто в роде воскресной школы для взрослых. Как детям, так и взрослым преподается чтение, письмо и счет; но занятиям этими предметами придается, конечно, второстепенное значение. Главное же внимание обращено на преподавание Закона Божия и пения. Преподавание Закона Божьего состоит в чтении и объяснении евангелия, а также некоторых мест Библии в сектантском духе, — а преподавание пения — в изучении напева и слов гимнов и псалмов из известного сборника «Гусли». Иногда руководитель предлагает детям произносить проповеди.
В некоторых местах, например в городах Самара и Баку, в с. Ново- Васильевке Таврической губернии, Одессе и др. сектанты с целью пропаганды устраивают торжественные детские праздники, на которые привлекают массу народа.
Нужно ли говорить о том, какое сильное и неизгладимое впечатление оставляют в душе посетителей подобные праздники с молитвой, коленопреклонением, пением хоров и зажигательными проповедями?
Такова деятельность и организация секты наших русских баптистов. К этому остается добавить, что сектанты с особою тщательностью заботятся о чистоте своих нравов и обычаев.
При этом, для большей авторитетности, о всех настроениях в той или иной общине и о принятых мерах пресвитером делается доклад на районной конференции, которая или утверждает или отменяет общинные постановления. Иногда для искоренения дурных обычаев издаются особые предписания конференции. Так, например, в сентябре 1907 г. Одесской конференцией постановлено следующее:
«Так как в некоторых общинах замечается, что на свадьбах, во время угощения некоторые допускают к столу вино, пиво и другие крепкие напитки, отчего слабые волею, а также и не принадлежащие к общине люди напиваются, собрание постановило предложить общинам не допускать выпивох на свадьбы и на другие торжества» (прот. конференции п. п. VII и VIII)…
В заботах об образовании своих детей баптисты Таврической губернии решили устроить в колониии Гальбштадт реальное училище исключительно для детей сектантов. Во всех же более или менее значительных сектантских общинах регулярно устраиваются воскресные школы не только для сектантских, но и для всех детей и нечто в роде воскресной школы для взрослых. Как детям, так и взрослым преподается чтение, письмо и счет; но занятиям этими предметами придается, конечно, второстепенное значение. Главное же внимание обращено на преподавание Закона Божия и пения. Преподавание Закона Божьего состоит в чтении и объяснении евангелия, а также некоторых мест Библии в сектантском духе, — а преподавание пения — в изучении напева и слов гимнов и псалмов из известного сборника «Гусли». Иногда руководитель предлагает детям произносить проповеди.
В некоторых местах, например в городах Самара и Баку, в с. Ново- Васильевке Таврической губернии, Одессе и др. сектанты с целью пропаганды устраивают торжественные детские праздники, на которые привлекают массу народа.
Нужно ли говорить о том, какое сильное и неизгладимое впечатление оставляют в душе посетителей подобные праздники с молитвой, коленопреклонением, пением хоров и зажигательными проповедями?
Такова деятельность и организация секты наших русских баптистов. К этому остается добавить, что сектанты с особою тщательностью заботятся о чистоте своих нравов и обычаев.
При этом, для большей авторитетности, о всех настроениях в той или иной общине и о принятых мерах пресвитером делается доклад на районной конференции, которая или утверждает или отменяет общинные постановления. Иногда для искоренения дурных обычаев издаются особые предписания конференции. Так, например, в сентябре 1907 г. Одесской конференцией постановлено следующее:
«Так как в некоторых общинах замечается, что на свадьбах, во время угощения некоторые допускают к столу вино, пиво и другие крепкие напитки, отчего слабые волею, а также и не принадлежащие к общине люди напиваются, собрание постановило предложить общинам не допускать выпивох на свадьбы и на другие торжества» (прот. конференции п. п. VII и VIII)…
Агитационный лубок «Как дедушка Пахом посрамил штундистов». Старый русский крестьянин предостерегает молодого кузнеца Вакуленко, присоединившегося к штундистам: «Вы, штундисты, следуете не за Христом, а за германскими учителями, которые оставили Церковь Христову и исказили благую весть… Вы рождены православными родителями, воспитаны в православной вере, но соблазнены германцами, пляшете под германскую дудку и даже внешне стали похожими на германцев». Конечно, юный кузнец скоро вернулся в родную православную церковь[31]
Для полноты характеристики современного штундобаптизма и штундо- пашковщины нам остается сказать несколько слов об отношении этих сектантов к социалистическим движениям в России. Революционная волна, охватившая в половине 1905 года почти все слои русского общества, не пощадила сектантов. Как отдельные личности, так и целые общины принимали самое живое и деятельное участие в политических течениях страны.
Известны случаи участия сектантов не только в митингах крайних левых партий, где они обычно выступали с громкими речами против духовенства, как одной из основ «гнилого самодержавного строя», но и участия в вооруженных восстаниях. В «Братском Листке» сообщается случай смертной казни матроса — сектанта, уличенного в преступной агитации. Хотя автор заметки обещает доказать, что сектант повешен несправедливо и что он будто проповедовал «только евангелие», однако прошло уже два года с тех пор, а опровержения до сих пор не последовало и факт преступной агитации остался фактом (Братск. Лист, за 1907 г.).
В Севастополе представители одной из многолюдных южно-русских штундо-баптистских общин немец Фризен и русский Я. Шпак, задумав объединить на политической почве православных и сектантовъ разных фракций, обнародовали свою собственную политическую платформу, называвшуюся «Партией правды, свободы, мира и любви».
Программа партии довольно либеральна: требует отделения церкви от государства, конфискации земель, ответственных министров и т. п. Эта платформа вызвала среди сектантов большие споры и несогласия, доходившие до публичных обличений, что например, сделал известный сектант Захаров, поместивший в газете «Крымское Слово» — большую обстоятельную, хотя и ядовитую статью против Севастопольских сектантов—политикантов. Со своей стороны многие из православных скоро поняли истинную цель партии —пропаганду религиозных убеждений, и более осмотрительные из них скоро бросили платформу Фризена, выразив ему печатно свое порицание («Крымский Вестник», февраль, 1906 г.). К чести сектантов нужно сказать, что не все они поддались революционному угару, и среди сектантских общин восторжествовало благоразумие. По крайней мере в настоящее время большинство сектантов сторонится от участия в разных политических партиях, особенно левых; хотя и к правым относятся отрицательно, а к деятельности союза русского народа — прямо враждебно.
Говоря об организации и жизнедеятельности сектантских общин, мы совершенно не касались недостатков в нравственной их жизни. Сделали мы это не потому, что эти недостатки у них отсутствуют или они ничтожны. Нет! Где человек — там и грех, и сектантские общины, не смотря на все их старание, мало чем отличаются в этом отношении от других христианских обществ.
Известны случаи участия сектантов не только в митингах крайних левых партий, где они обычно выступали с громкими речами против духовенства, как одной из основ «гнилого самодержавного строя», но и участия в вооруженных восстаниях. В «Братском Листке» сообщается случай смертной казни матроса — сектанта, уличенного в преступной агитации. Хотя автор заметки обещает доказать, что сектант повешен несправедливо и что он будто проповедовал «только евангелие», однако прошло уже два года с тех пор, а опровержения до сих пор не последовало и факт преступной агитации остался фактом (Братск. Лист, за 1907 г.).
В Севастополе представители одной из многолюдных южно-русских штундо-баптистских общин немец Фризен и русский Я. Шпак, задумав объединить на политической почве православных и сектантовъ разных фракций, обнародовали свою собственную политическую платформу, называвшуюся «Партией правды, свободы, мира и любви».
Программа партии довольно либеральна: требует отделения церкви от государства, конфискации земель, ответственных министров и т. п. Эта платформа вызвала среди сектантов большие споры и несогласия, доходившие до публичных обличений, что например, сделал известный сектант Захаров, поместивший в газете «Крымское Слово» — большую обстоятельную, хотя и ядовитую статью против Севастопольских сектантов—политикантов. Со своей стороны многие из православных скоро поняли истинную цель партии —пропаганду религиозных убеждений, и более осмотрительные из них скоро бросили платформу Фризена, выразив ему печатно свое порицание («Крымский Вестник», февраль, 1906 г.). К чести сектантов нужно сказать, что не все они поддались революционному угару, и среди сектантских общин восторжествовало благоразумие. По крайней мере в настоящее время большинство сектантов сторонится от участия в разных политических партиях, особенно левых; хотя и к правым относятся отрицательно, а к деятельности союза русского народа — прямо враждебно.
Говоря об организации и жизнедеятельности сектантских общин, мы совершенно не касались недостатков в нравственной их жизни. Сделали мы это не потому, что эти недостатки у них отсутствуют или они ничтожны. Нет! Где человек — там и грех, и сектантские общины, не смотря на все их старание, мало чем отличаются в этом отношении от других христианских обществ.
Изучение библии с пресвитером
В этом легко убедиться, стоит почитать журнальную хронику сектантов, постановлений районных конференций, воззвания и т. п. Но говорить обо всех недостатках сектантов нет нужды: своим кратким очерком мы желаем сказать почтенному собранию съезда, чем силен штундизм и что опасного для православия в его организации, чтобы принять соответствующие меры борьбы и парализовать его влияние на чад православной церкви. Недостатки же штундистов известны православным, среди которых они живут, и мы уверены, что каждый миссионер сумеет их использовать, когда возникнут обстоятельства.
Таким образом из всего сказанного нами явствует, что в организации и деятельности «Евангельского Союза», как и в деятельности «Союза Баптистов», красной нитью проходит поразительное стремление к пропаганде. Оно и не удивительно. Прозелитизм всегда и прежде, и теперь составляет душу штундизма. Но в прежнее время пропаганда была скрытая, велась хотя усиленно, но в подполье. Теперь же, с возвещением религиозной свободы, для сектантства наступили счастливейшая времена.
Теперь каждый член штундистской общины, почитая себя евангелистом—проповедником, считает своим священным долгом заниматься усиленной пропагандой своего учения всюду и особенно среди родных и знакомых. На конференции сектантов в с. Астраханке, Таврической епархии, в октябре 1907 года высказано пожелание, чтобы в возможно непродолжительном времени в России не осталось ни одного населенного пункта, куда не проникла бы «евангельская проповедь». С этою целью сектантами для приготовления проповедников устраиваются евангельские курсы, на которые со всех концов России поступают проповедники по призванию; усиленно посылают молодых людей для проповеднической подготовки, в гамбургскую и лодзинскую богословскую семинарию, открыли особое «Миссионерское Общество» и т. п. И вот теперь на нашу православную церковь выступили целые полчища искусных испытанных уже миссионеров.
Для большого успеха своей проповеди разъездные сектантские миссионеры нередко появляются группами, в сопровождении прекрасно организованного хора, и устраивают в городах, а также в больших местечках миссионерские наезды. Обычно за неделю и больше в назначенном пункте появляются огромных размеров разноцветные афиши, а также в сотнях и тысячах экземпляров «летучки» приблизительно следующего содержания:
«Такого то года, месяца, дня, в таком то часу, известные проповедники NN истинного евангельского вероучения прочтут лекции по следующим вопросам веры и нравственности (перечисление). В начале, во время перерыва и в конце лекции хор евангельских христиан, под управлением NN исполнит несколько чудных гимнов и псалмов. Вход бесплатный. Возражения и претензии не допускаются. В перерыве гостям будет предложен бесплатный чай».
Таким образом из всего сказанного нами явствует, что в организации и деятельности «Евангельского Союза», как и в деятельности «Союза Баптистов», красной нитью проходит поразительное стремление к пропаганде. Оно и не удивительно. Прозелитизм всегда и прежде, и теперь составляет душу штундизма. Но в прежнее время пропаганда была скрытая, велась хотя усиленно, но в подполье. Теперь же, с возвещением религиозной свободы, для сектантства наступили счастливейшая времена.
Теперь каждый член штундистской общины, почитая себя евангелистом—проповедником, считает своим священным долгом заниматься усиленной пропагандой своего учения всюду и особенно среди родных и знакомых. На конференции сектантов в с. Астраханке, Таврической епархии, в октябре 1907 года высказано пожелание, чтобы в возможно непродолжительном времени в России не осталось ни одного населенного пункта, куда не проникла бы «евангельская проповедь». С этою целью сектантами для приготовления проповедников устраиваются евангельские курсы, на которые со всех концов России поступают проповедники по призванию; усиленно посылают молодых людей для проповеднической подготовки, в гамбургскую и лодзинскую богословскую семинарию, открыли особое «Миссионерское Общество» и т. п. И вот теперь на нашу православную церковь выступили целые полчища искусных испытанных уже миссионеров.
Для большого успеха своей проповеди разъездные сектантские миссионеры нередко появляются группами, в сопровождении прекрасно организованного хора, и устраивают в городах, а также в больших местечках миссионерские наезды. Обычно за неделю и больше в назначенном пункте появляются огромных размеров разноцветные афиши, а также в сотнях и тысячах экземпляров «летучки» приблизительно следующего содержания:
«Такого то года, месяца, дня, в таком то часу, известные проповедники NN истинного евангельского вероучения прочтут лекции по следующим вопросам веры и нравственности (перечисление). В начале, во время перерыва и в конце лекции хор евангельских христиан, под управлением NN исполнит несколько чудных гимнов и псалмов. Вход бесплатный. Возражения и претензии не допускаются. В перерыве гостям будет предложен бесплатный чай».
Яков Яковлевич родился в семье голландских колонистов в Поволжье, являющихся меннонитами по вере. В юности окончил библейскую школу, после чего стал баптистским служителем. С 1905 года служил сначала регентом хора баптистской церкви в Самаре, затем был избран её пресвитером. Умер в 1944 году. В 1920-е годы возглавлял Дальневосточный союз баптистов. Автор популярной до настоящего времени катехизационной брошюры «Наши баптистские принципы».
На устройство подобных «призывных» молитвенных собраний, предназначенных специально для православных, сектанты предварительно заручаются разрешением губернатора. Собрания, благодаря новизне и оригинальности и рекламе, посещаются массой народа, как православных, так и иноверцев, без различия пола, возраста и общественного положения. Бывают много учащихся.
Искусные речи проповедников, стройное пение трогательных напевов, экзальтированно произносимые молитвы, производят на присутствующих сильное, прямо потрясающее впечатление.
Из опубликованного в № 2 за 1908 г. «Братском Листке» описания путешествия по Волге Якова Яковлевича Винса до г. Сызрани и обратно в Самару видно, что во все продолжение пути сектанты в числе 16 человек хора и двух проповедников беспрепятственно вели непрерывную пропаганду штундизма на пароходе, распевая гимны и псалмы, произнося проповеди и ведя собеседования с пассажирами. Поездка, совершенная в целях пропаганды, была настолько удачна и так понравилась, что Винс решил:
Сектантская народная миссия приносит не меньше вреда православная, чем миссия правильно организованная. Мы уже упоминали, с какой неутомимой ревностью работают на этом поприще рядовые сектанты—мужчины и женщины.
Всякий стремится так или иначе принять участие в деле Божьем.
При современном религиозном невежестве деревенского люда сектантам легко удается посеять первые семена религиозного сомнения, поселить неудовольствие настоящим строем церковной жизни, подорвать авторитет и доверие к действующему духовенству и т.д. Этого для начала вполне достаточно.
Искусные речи проповедников, стройное пение трогательных напевов, экзальтированно произносимые молитвы, производят на присутствующих сильное, прямо потрясающее впечатление.
Из опубликованного в № 2 за 1908 г. «Братском Листке» описания путешествия по Волге Якова Яковлевича Винса до г. Сызрани и обратно в Самару видно, что во все продолжение пути сектанты в числе 16 человек хора и двух проповедников беспрепятственно вели непрерывную пропаганду штундизма на пароходе, распевая гимны и псалмы, произнося проповеди и ведя собеседования с пассажирами. Поездка, совершенная в целях пропаганды, была настолько удачна и так понравилась, что Винс решил:
- Молить Господа жатвы назначить на время Нижегородской ярмарки летучие отряды разъезжать по Волге с проповедью евангелия.
- Просить Господа подействовать на сердца тех детей Божьих, которые имеют материальный достаток, чтобы они содействовали осуществлению этого плана.
- Просить правление пароходных обществ сделать 50% скидки для поездки с целью евангелизации.
Сектантская народная миссия приносит не меньше вреда православная, чем миссия правильно организованная. Мы уже упоминали, с какой неутомимой ревностью работают на этом поприще рядовые сектанты—мужчины и женщины.
Всякий стремится так или иначе принять участие в деле Божьем.
- Один сектант открывает мелочную лавочку и тут всякого приходящего останавливает, беседуя о вере и читая из евангелия то, что особенно выпукло бросается в глаза мало понимающему в деле религии простецу…
- Другой летом устраивает на открытом воздухе, около своего дома, молитвенное собрание с проповедью и пением из «Гуслей».
- Третий ходит по частным домам православных и назойливо предлагает свои услуги почитать слово Божие. При этом читаются места приводимые сектантами в опровержение учения православной веры.
- Четвертый, пользуясь своим положением продавца в казенной винной лавке, также толкует всякому, пришедшему к нему, о необходимости обращения ко Христу, Единому нашему Ходатаю.
При современном религиозном невежестве деревенского люда сектантам легко удается посеять первые семена религиозного сомнения, поселить неудовольствие настоящим строем церковной жизни, подорвать авторитет и доверие к действующему духовенству и т.д. Этого для начала вполне достаточно.
Дальнейшую работу с большим успехом выполнит сектантская литература, которою в изобилии снабжаются все колеблющееся не только для личного пользования, но и для раздачи родственникам и знакомым…
Лишь только почва для пропаганды чуть-чуть станет подготовленной, тотчас появляются проповедники из ближайшего, зараженного сектантством прихода и, с разрешения властей, а чаще и без всякого разрешения, открывают ряд молитвенных призывных собраний, на которые стараются через сочувствующих зазвать как можно больше православных.
В некоторых местах сектантские проповедники, извещая сельское население о дне своего прибытия, въезжают в назначенные ими пункты с некоторой бьющей в глаза обстановкой. Еще за селом их встречают верховые, или переполненные разодетыми по праздничному парнями и девицами фургоны.
Въезд в назначенный для «призывных собраний» пункт сопровождается пением псалмов и других духовных песен, соседние села и деревни заранее оповещаются о приезде «гостей» через посланных верховых, или через сельских властей, где они выбраны из среды сектантов.
С не меньшим успехом в деле распространения сектантства работают пропагандисты под видом мелких торговцев, так называемых «коробейников», книгонош, странников и т. п. Поселившись в избранной местности, как бы для продажи привезенного товара, «коробейники» не столько торгуют, сколько занимаются посевом плевел своего лжеучения…
Особенно много вреда (и это отмечается в большинстве отчетов) приносят «книгоноши Британского библейского общества распространения Священного Писания в России». Их всегда можно встретить в вагонах железных дорог, беспрепятственно совершают они свою миссию по деревням и селам, особенно зараженным сектанством. И почти все книгоноши — сектантские миссионеры. Не говоря уже о том, что ими в огромном количестве распространяется сектантская литература, эти книгоноши, под видом чтения и разъяснения разных религиозно-нравственных листков и брошюр, ведут открытую проповедь своего вероучения, устраивая настоящие публичные беседы с народом.
Лишь только почва для пропаганды чуть-чуть станет подготовленной, тотчас появляются проповедники из ближайшего, зараженного сектантством прихода и, с разрешения властей, а чаще и без всякого разрешения, открывают ряд молитвенных призывных собраний, на которые стараются через сочувствующих зазвать как можно больше православных.
В некоторых местах сектантские проповедники, извещая сельское население о дне своего прибытия, въезжают в назначенные ими пункты с некоторой бьющей в глаза обстановкой. Еще за селом их встречают верховые, или переполненные разодетыми по праздничному парнями и девицами фургоны.
Въезд в назначенный для «призывных собраний» пункт сопровождается пением псалмов и других духовных песен, соседние села и деревни заранее оповещаются о приезде «гостей» через посланных верховых, или через сельских властей, где они выбраны из среды сектантов.
С не меньшим успехом в деле распространения сектантства работают пропагандисты под видом мелких торговцев, так называемых «коробейников», книгонош, странников и т. п. Поселившись в избранной местности, как бы для продажи привезенного товара, «коробейники» не столько торгуют, сколько занимаются посевом плевел своего лжеучения…
Особенно много вреда (и это отмечается в большинстве отчетов) приносят «книгоноши Британского библейского общества распространения Священного Писания в России». Их всегда можно встретить в вагонах железных дорог, беспрепятственно совершают они свою миссию по деревням и селам, особенно зараженным сектанством. И почти все книгоноши — сектантские миссионеры. Не говоря уже о том, что ими в огромном количестве распространяется сектантская литература, эти книгоноши, под видом чтения и разъяснения разных религиозно-нравственных листков и брошюр, ведут открытую проповедь своего вероучения, устраивая настоящие публичные беседы с народом.
Не меньше вреда православию приносят сектантские проповедники в качестве странников ко святым местам. Известно, с какой любовью православный сельский люд принимает в свой дом во всякое время дня и ночи «странников» и с какой охотой и благоговейным любопытством, иногда далеко за полночь, заслушивается интересными, подчас фантастичными рассказами странников. Теперь представьте себе, что странником является сектантски агитатор, который тонко и незаметно для простых сердцем слушателей начинает вливать в их души яд сомнений в истине православия, рассказывая всевозможные вымыслы об эксплуатации монахами народного религиозного чувства, о ложных чудесах, о поддельных мощах и т. п.
При этом ложь бывает так искусно и тонко перепутана с действительностью, что даже культурный человек не всегда сумеет разобраться, не говоря уже о простодушных и малограмотных крестьянах. Естественно, что высказываемое при этом странником, этим в глазах народа — Божьим человеком, негодование передается и его слушателям. А сектанту только этого и нужно. Увидя сочувственное отношение к себе слушателей, он перестает стесняться и начинает рисовать пред простодушными крестьянами столько соблазнительных картин, что даже у искренно и горячо преданных православию появляется возмущение и яд сомнений отравляет их душу. А такое душевное состояние верующего— самая благоприятная почва для посева всевозможных плевел. Само собой понятно, что «сеятели», в лице сектантских проповедников, не заставят себя ждать.
В городах способ пропаганды несколько видоизменяется. После двух-трех миссионерских наездов сектантских проповедников и устройства ими торжественных религиозных собраний, при участии хора певчих, с бесплатным чаем для посетителей, но без права вступать в прения, сектанты поселяют в данном городе нескольких агитаторов, в качестве рабочих столяров, маляров, портных, кузнецов, слесарей и проч. Сначала ведется усиленная пропаганда среди лиц той профессии, к которой принадлежит проповедник.
Но эта пропаганда носит характер случайности: сектант говорит как бы вскользь, между делом, стараясь возбудить в слушателях интерес, завязать религиозный спор и закончить его приглашением на сектантское собрание. Одновременно с пропагандой по профессиям ведется и общая пропаганда на публичных религиозных собраниях, на которых, нужно правду сказать, бывает всегда много народу. Обычно поселившиеся в выбранном городе сектантские проповедники снимают на самом бойком месте, например, на базаре, большой зал, обставляют его соответствующим образом — скамьями для слушателей, в передней части устраивают нечто в роде кафедры для проповедника, а по бокам ее скамьи для певчих; по стенам развешивают на роскошных картонках изречения Святого Писания.
При этом ложь бывает так искусно и тонко перепутана с действительностью, что даже культурный человек не всегда сумеет разобраться, не говоря уже о простодушных и малограмотных крестьянах. Естественно, что высказываемое при этом странником, этим в глазах народа — Божьим человеком, негодование передается и его слушателям. А сектанту только этого и нужно. Увидя сочувственное отношение к себе слушателей, он перестает стесняться и начинает рисовать пред простодушными крестьянами столько соблазнительных картин, что даже у искренно и горячо преданных православию появляется возмущение и яд сомнений отравляет их душу. А такое душевное состояние верующего— самая благоприятная почва для посева всевозможных плевел. Само собой понятно, что «сеятели», в лице сектантских проповедников, не заставят себя ждать.
В городах способ пропаганды несколько видоизменяется. После двух-трех миссионерских наездов сектантских проповедников и устройства ими торжественных религиозных собраний, при участии хора певчих, с бесплатным чаем для посетителей, но без права вступать в прения, сектанты поселяют в данном городе нескольких агитаторов, в качестве рабочих столяров, маляров, портных, кузнецов, слесарей и проч. Сначала ведется усиленная пропаганда среди лиц той профессии, к которой принадлежит проповедник.
Но эта пропаганда носит характер случайности: сектант говорит как бы вскользь, между делом, стараясь возбудить в слушателях интерес, завязать религиозный спор и закончить его приглашением на сектантское собрание. Одновременно с пропагандой по профессиям ведется и общая пропаганда на публичных религиозных собраниях, на которых, нужно правду сказать, бывает всегда много народу. Обычно поселившиеся в выбранном городе сектантские проповедники снимают на самом бойком месте, например, на базаре, большой зал, обставляют его соответствующим образом — скамьями для слушателей, в передней части устраивают нечто в роде кафедры для проповедника, а по бокам ее скамьи для певчих; по стенам развешивают на роскошных картонках изречения Святого Писания.
Чтобы заинтересовать и случайных прохожих мимо их молитвенных домов, сектанты вешают большие вывески, на которых золотыми буквами по черному фону помещается приблизительное такое объявление: «Молитвенный дом евангельских христиан (иногда с прибавкой слова—баптистов). Богослужение совершается по средам и субботам в 7−30 вечера; по воскресеньям в 9 ч. утра и в 6 вечера».
На входной двери или рядом на стене помещается другое объявление: «Зал молитвенных собраний открывается за полчаса до начала. Чтобы сохранить святое впечатление от слова Божия и доброе христианское благоговение просят любезных посетителей молитвенных собраний не нарушать порядка и приходить в означенные часы до начала собраний. Жаждущей пусть приходить и желающей пусть берет воду жизни даром (Откр. 22, 17). Приклоните ухо ваше и придите ко мне послушать и жива будет душа ваша (Ис. 55, 3). Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте его, когда Он близко» (Ис. -55, 7).
Затем запасшись разрешением губернатора, сектанты открывают религиозные собрания. Православные обыкновенно весьма удивляются, что четыре-пять поселившихся в городе сектантов снимают для своих религиозных собраний большой зал, устраивают человек на 100−150 скамей и т. п. «Зачем это вам? Где вы наберете столько братьев», — обыкновенно спрашивают православные сектантов. «Обождите немного, отвечают последние, лукаво улыбаясь, сами увидите, что еще тесно будет». И действительно, не проходит 3−4 месяцев, смотришь, на сектантских собраниях, особенно по воскресениям, и действительно становится тесно.
Такой успех объясняется умением сектантов заинтересовать народ своими религиозными собраниями. Помимо печатных объявлений и личных приглашений знакомых, сектанты употребляют, так называемые, зазывные прокламации, которые в огромном количестве, специально для этого употребляемыми мальчиками, разносятся и раздаются всюду православным, инославным, иноверцам и вообще всем, кто попадется под руку…
Иногда в базарный день, когда бывает большой съезд крестьян из окрестных сел и деревень, сектантские проповедники выходят на ярмарочную площадь и с евангелием в руках начинают обличать православных в беспутной, не христианской жизни. Завязывается горячий спор, оканчивающейся, обычно, одним припевом: «пойдем к нам на собрание, и сами убедитесь, какова проповедуемая нами евангельская вера».
Большинство на этот призыв отвечает смехом, но не мало бывает и таких, которые из любопытства охотно посещают сектантские собрания.
На входной двери или рядом на стене помещается другое объявление: «Зал молитвенных собраний открывается за полчаса до начала. Чтобы сохранить святое впечатление от слова Божия и доброе христианское благоговение просят любезных посетителей молитвенных собраний не нарушать порядка и приходить в означенные часы до начала собраний. Жаждущей пусть приходить и желающей пусть берет воду жизни даром (Откр. 22, 17). Приклоните ухо ваше и придите ко мне послушать и жива будет душа ваша (Ис. 55, 3). Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте его, когда Он близко» (Ис. -55, 7).
Затем запасшись разрешением губернатора, сектанты открывают религиозные собрания. Православные обыкновенно весьма удивляются, что четыре-пять поселившихся в городе сектантов снимают для своих религиозных собраний большой зал, устраивают человек на 100−150 скамей и т. п. «Зачем это вам? Где вы наберете столько братьев», — обыкновенно спрашивают православные сектантов. «Обождите немного, отвечают последние, лукаво улыбаясь, сами увидите, что еще тесно будет». И действительно, не проходит 3−4 месяцев, смотришь, на сектантских собраниях, особенно по воскресениям, и действительно становится тесно.
Такой успех объясняется умением сектантов заинтересовать народ своими религиозными собраниями. Помимо печатных объявлений и личных приглашений знакомых, сектанты употребляют, так называемые, зазывные прокламации, которые в огромном количестве, специально для этого употребляемыми мальчиками, разносятся и раздаются всюду православным, инославным, иноверцам и вообще всем, кто попадется под руку…
Иногда в базарный день, когда бывает большой съезд крестьян из окрестных сел и деревень, сектантские проповедники выходят на ярмарочную площадь и с евангелием в руках начинают обличать православных в беспутной, не христианской жизни. Завязывается горячий спор, оканчивающейся, обычно, одним припевом: «пойдем к нам на собрание, и сами убедитесь, какова проповедуемая нами евангельская вера».
Большинство на этот призыв отвечает смехом, но не мало бывает и таких, которые из любопытства охотно посещают сектантские собрания.
Рисунок на обложке фотоальбома «Русские баптисты», посвященный введению веротерпимости. Указанная на рисунке дата 12 декабря 1904 года — дата выхода императорского высочайшего указа Правительствующему Сенату «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка», содержащего указание закрепить «терпимость в делах веры». В развитие этого указа в 1905 году был выпущен еще один более известный «Указ Об укреплении начал веротерпимости». В результате преследования неправославных в Российской империи на несколько лет ослабли.
Как известно, сектантские молитвенные собрания всегда служили одним из главных средств пропаганды. Поэтому в настоящее время они стараются обставить их непременно торжественнее. При входе в зал «придверник» любезно приветствуем посетителя и усаживает его на скамейку — мужчин направо, а женщин — налево, снабжая при этом Новым Заветом и сборником стихов «Гусли». «Возьмите», обычно говорить придверник посетителю, «у нас все поют». И надо отдать справедливость им в этом отношении; у штундистов действительно в пении на молитвенных собраниях принимают участие все те, кто желает петь. Пение во многих местностях, особенно в городах, бывает весьма стройно и сопровождается аккомпанементом фисгармонии.
Надо признать, что эта забота сектантов о хорошем пении попадает прямо в цель. Известная истина, что пение, особенно хорошее, (а у штундистов всегда поют с чувством), способно привлекать сердца людей и даже покорять их. Если же принять во внимание, что не в каждом сектантском приходе при церкви есть, хотя бы терпимо постановленный, хор, а с другой стороны— малопонятность богослужебного языка, то становится жутко за православных. Кто знает, не соблазнятся ли они этими «временными преимуществами» штундистских молений пред православным богослужением?!
Когда наступает время молитвы, сектант-проповедник предлагаем всем слушателям преклонить колена, «ибо пред именем Иисуса, говорит он, должно преклониться всякое колено и небесных и земных, и даже преисподних» (Филип. 2, 9—11). И, конечно, преклоняют колена все.
Таким образом всякий православный, даже случайно попав на сектантское собрание, становится невольным участником всех их молитвенных действий:
Все это глубоко, а иногда и неотразимо действуем на простодушного крестьянина, западая в его душу и впоследствии надолго становится предметом разговоров с домашними и односельчанами.
Во время молитвенных собраний сами сектанты, обычно усаживаются между своими посетителями, повидимому, для того, чтобы указывать им, как пользоваться евангелием, сборником стихов и т. п. Но это только показная сторона, главное же внимание сектанты уделяют разговорам посетителей, чутко прислушиваясь ко всему — и к порицаниям и особенно к похвалам. Стоить кому нибудь вздохнуть или высказать одобрение проповеднику или спетым стихам, как к нему тотчас подсаживается сектант и завязывает разговор, расспрашивая о месте жительства, занятиях, семье и проч. Провожая, затем, с удвоенным вниманием и любезностью его упрашивают приходить почаще…
Надо признать, что эта забота сектантов о хорошем пении попадает прямо в цель. Известная истина, что пение, особенно хорошее, (а у штундистов всегда поют с чувством), способно привлекать сердца людей и даже покорять их. Если же принять во внимание, что не в каждом сектантском приходе при церкви есть, хотя бы терпимо постановленный, хор, а с другой стороны— малопонятность богослужебного языка, то становится жутко за православных. Кто знает, не соблазнятся ли они этими «временными преимуществами» штундистских молений пред православным богослужением?!
Когда наступает время молитвы, сектант-проповедник предлагаем всем слушателям преклонить колена, «ибо пред именем Иисуса, говорит он, должно преклониться всякое колено и небесных и земных, и даже преисподних» (Филип. 2, 9—11). И, конечно, преклоняют колена все.
Таким образом всякий православный, даже случайно попав на сектантское собрание, становится невольным участником всех их молитвенных действий:
- следит по книжке за изъяснежемъ евангельскаго текста,
- читает слова распеваемого псалма,
- преклоняет колена и молится вместе с сектантами.
Все это глубоко, а иногда и неотразимо действуем на простодушного крестьянина, западая в его душу и впоследствии надолго становится предметом разговоров с домашними и односельчанами.
Во время молитвенных собраний сами сектанты, обычно усаживаются между своими посетителями, повидимому, для того, чтобы указывать им, как пользоваться евангелием, сборником стихов и т. п. Но это только показная сторона, главное же внимание сектанты уделяют разговорам посетителей, чутко прислушиваясь ко всему — и к порицаниям и особенно к похвалам. Стоить кому нибудь вздохнуть или высказать одобрение проповеднику или спетым стихам, как к нему тотчас подсаживается сектант и завязывает разговор, расспрашивая о месте жительства, занятиях, семье и проч. Провожая, затем, с удвоенным вниманием и любезностью его упрашивают приходить почаще…
Привлечением православных на свои молитвенные собрания штундисты осуществляют наилучшим образом свои миссионерские задачи. Почти 75% совратившихся из православия в сектантство укажет, что участие в молитвенных собраниях было первою ступенью того пути, который привел их к отпадению от Церкви и окончательному уклонению в секту.
На этих собраниях они слышали нарочито для них подобранные евангельские чтения и нарочито для них составленные проповеди, которые и забросили в их душу семена сомнения в спасительности и истинности исповедуемого ими до того времени православного учения. Вошли они в молитвенный дом сектантов еще православными, из одного любопытства, или из желания провести в религиозных занятиях не занятый праздничный вечер, а вышли уже оттуда с мукой сомнений в своей вере, с новыми религиозными вопросами и со страхом погибнуть при прежней вере и с жадною пытливостью к откровениям новой, кажущейся им живой и святой веры.
Здесь, на собраниях они заразились покаянным чувством и вкусили впервые сладость слез молитвенного умиления… Отсюда только один шаг к отрицанию единой церкви Христовой, к пренебрежению ее таинствам и обрядам, к ненависти к духовенству и к готовности открыто порвать всякую связь со своей матерью церковью… А если принять во внимание, что сектантские агитаторы, заметив в ком-либо из православных сочувствие, непременно придут к ним в дом для религиозных бесед, снабжая при этом своих собеседников Новым Заветом с подчеркнутыми местами и другими «полезными» книгами, брошюрами и листками, то станет понятно, какая страшная опасность грозит всякому посещающему сектантски собрания.
Необходимо также отметить еще один путь, которым штундисты увеличивают число своих последователей, — это брачный вопрос, обставленный в православной церкви столь затрудняющими и пастыря и брачущихся формальностями и в тоже время легко совершаемый у сектантов. Сектанты кроме того привлекают вступающих в супружество с ними общественной материальной помощью на новое хозяйство и отказом от всяких расходов, с которыми обычно бывает связано у православных брачное торжество.
Говоря о разных способах штундистской пропаганды нельзя умолчать о сектантской литературе. Сектанты хорошо поняли каким важным подспорьем в деле пропаганды является печатное слово и использовали это средство, можно сказать, наилучшим образом.
Миссюнерсюя нужды сектантовъ въ настоящее время обслуживаютъ:
- Книгоиздательство международного трактатного общества в Гамбурге, распространяющее в России в огромном количестве на русском языке книги, брошюры и листки баптистского и адвентистского направления.
- Книгоиздательство И. Ф. Гроте, в Петербурге
- Книгоиздательство Г. Я. Браун в Гальбштадт, Таврич. губ.
- Издательская комисия союза баптистов в Нахичевани.
- Издательская комисия христианского Евангельского союза в Петербурге.
- Книгоиздательство христианскаго кружка студентов в Петербурге.
- Редакция журнала «Христианин» с приложением журнала «Братский Листок» и «Юный Христианин», в Петербурге, издание И.Ст. Проханова.
- Редакция журнала «Баптист» в г. Нахичевани, под редакцией Д. И. Мазаева.
- Редакция журнала «Радостная весть» в г. Баку, под редакцией Патвакана Тараянца.
- Редакция журнала «Сеятель» Ив.Ст. Проханова, въ Петербурге
- Редакция журнала «Друг» в Москве, изд. Вербицкого.
- Редакция журнала «Ежедневное Библейское Чтение», издание В. Л. Жака в с. Астрахани, Тавр. губ.
- Журнал «Пойдем за Ним» в Ростове на Дону.
Псковские штундо-баптисты в 1887 году
Обладая издательскими фондами, штундо-баптисты и штундо-пашковцы все свои издания удешевили до минимума и распространяют их среди сектантов и православных в таком огромном количестве, что, можно сказать, буквально наводняют те православные приходы, где только появляются сектантские агитаторы. Нужно отметить, что все книжки, брошюрки и листки изданы весьма опрятно, с оригинальными, бьющими на эффект заглавиями, который способны заинтересовать всякого, если и не прочитать внимательно, то во всяком случае хотя просмотреть попавшуюся в руки брошюрку или листок.
Из всех сектантских изданий заслуживают особого внимания:
- Издание с разрешения Св. Синода Британским библейским обществом русской библии без «неканонических» книг. Это издание сильно затрудняет полемику по некоторым вопросам, например, о поминовении усопших, о чем имеются в не канонических книгах ясные и определенные свидетельства.
- Сектантский календарь под названием «Христианский отрывной календарь» — «Семейный Друг». Этот календарь, благодаря своей дешевизне (в Крыму можно купить его за 6 коп.) и интересному содержанию имеет большое распространение не только в сектантских семьях, но и в семьях православных. По внешнему виду он ничем не отличается от обычных календарей, кроме папки, на которой в 1907 г. изображена встреча евангельского блудного сына отцом, а в 1908 г. — спасение добрым пастырем овцы, стоящей на краю пропасти. При более внимательном осмотре оказывается, что вместо обычных указаны на дневные «Апостол» и «Евангелие» календарь имеет «Библейское Чтение» на каждый день. Эти чтения подобраны тенденциозно, в опровержение учения православной Церкви. Кроме того, на обратной стороне, вместо обычных пословиц и анекдотов, помещены отдельные изречения слова Божия и краткие объяснения, как их понимать, или картинки из жизни, обучающая читателя, как проводить в жизни ту или иную христианскую истину.
- «Ежедневное библейское чтение», в котором, по словам редактора издателя «Чтений» В. Л. Жака, «ясно, кратко и практично приводятся через все Писание вопросы и темы, которые являются самыми важными для познания и жизни детей Божьих».
Из сказанного становится ясным, что в настоящее время ни один православный приход не застрахован от вторжения в него незваных гостей — сектантов. Планомерность, поразительно упорная настойчивость и энергия, с какой ведется пропаганда, показывают нам, какой серьезный, сильный и опасный враг православной церкви — штундизм.
Сколько теперь от пастыря требуется заботливой внимательности, наблюдения, сердечной отзывчивости ко всем религиозно-нравственным запросам его паствы. Нужно во время заметить грозящую опасность, нужно придти на помощь, поддержать малодушного, вразумить и наставить колеблющегося и сомневающегося, иначе это сделают другие, не призванные наставники, самозванные учителя…
И посмотрите, сколько этих проповедников и как они самоотверженны! Бросают все — жену, детей, дом, семью, хозяйство и идут (не едут, а идут!) из села в село, из деревни в деревню, проповедуют Христа, возвещают царствие Божие, призывают людей к покаянию и исправлению жизни! И заметьте, это не случайность, а строго обдуманная тактика для оживления внутренней—церковной жизни сектантской общины.
Штундисты хорошо подметили, что одному и тому же лицу, да еще малоразвитому, какими вообще является большинство руководителей сектантских общин, весьма трудно и почти невозможно постоянно поддержать в членах общины воодушевление и подъем религиозного духа, который так необходим в целях пропаганды. И вот они придумали вполне рациональное средство — почти непрерывное посещение общин проповедниками. Действительно, всякое посещение проповедником сектантской общины вносит столько света и тепла в ее жизнь, пробуждает к такой жизнедеятельности, так поднимает дух и религиозную настроенность сектантства, что и удивляться нечего тому, что сектанство пользуется успехом и привлекает все новых и новых адептов…
Сколько теперь от пастыря требуется заботливой внимательности, наблюдения, сердечной отзывчивости ко всем религиозно-нравственным запросам его паствы. Нужно во время заметить грозящую опасность, нужно придти на помощь, поддержать малодушного, вразумить и наставить колеблющегося и сомневающегося, иначе это сделают другие, не призванные наставники, самозванные учителя…
И посмотрите, сколько этих проповедников и как они самоотверженны! Бросают все — жену, детей, дом, семью, хозяйство и идут (не едут, а идут!) из села в село, из деревни в деревню, проповедуют Христа, возвещают царствие Божие, призывают людей к покаянию и исправлению жизни! И заметьте, это не случайность, а строго обдуманная тактика для оживления внутренней—церковной жизни сектантской общины.
Штундисты хорошо подметили, что одному и тому же лицу, да еще малоразвитому, какими вообще является большинство руководителей сектантских общин, весьма трудно и почти невозможно постоянно поддержать в членах общины воодушевление и подъем религиозного духа, который так необходим в целях пропаганды. И вот они придумали вполне рациональное средство — почти непрерывное посещение общин проповедниками. Действительно, всякое посещение проповедником сектантской общины вносит столько света и тепла в ее жизнь, пробуждает к такой жизнедеятельности, так поднимает дух и религиозную настроенность сектантства, что и удивляться нечего тому, что сектанство пользуется успехом и привлекает все новых и новых адептов…
Картина художника Д.Е. Жукова «Спор о вере» (1867)
Вот в общих кратких чертах те способы штундистской пропаганды, которые практикуются всюду и с которыми православной миссии и пастырям церкви приходится сталкиваться. Из этого краткого и сухого перечня видно, что сектанство мобилизует все свои силы, чтобы дружным натиском напасть на вековые устои православной церкви... Но Господь создал нашу Церковь, снабдив ее всеми потребными для спасения человека средствами, и мы твердо верим и глубоко убеждены, что и врата ада не одолеют ее. (Mф. 16, 18)...
Для усиления борьбы с сектантством кроме общепринятых мер и мер, выработанных организационной комиссией, желательно еще принять следующие меры:
Для усиления борьбы с сектантством кроме общепринятых мер и мер, выработанных организационной комиссией, желательно еще принять следующие меры:
- В противовес сектантским молитвенным собраниям, необходимо в приходах, зараженных сектантством устраиват богослужебные беседы с чтением слова Божия, с проповедью, с пением псалмов и духовных песен. Собрания эти должны происходить под руководством священника, или диакона, или знакомого с миссионерским делом псаломщика.
- В целях большого религиозного воодушевлегия и возбуждения миссионерской ревности в кандидатах на священство, будущих тружеников миссии, при духовных семинариях следует устраивать миссионерские и религиозно-философские кружки и собрания.
- Надлежит для противодействия увлечению простотой сектантской проповеди со стороны православных, — приблизить к пониманию народа церковно-богослужебный язык, употребляемый в православной церкви.
- Необходимо усилить дело церковного вероучительства, так как многие не находя удовлетворения религиозной мысли в доступной форме, ищут его в сектах: для усиления церковного учительства необходимо,—или создать институт благовестников при приходских церквях, или же освободить приходских пастырей от обязанностей, затрудняющих их прямое служение (от письмоводства и т. п.).
- Необходимо поднять церковную дисциплину.
- Необходимо парализовать влияние на православную среду сектантских "призывных собраний" посредством посещения этих собраний миссионером, или его помощником с целью опровержения нападок на православную церковь, если же это будет невозможно, то следует ограничиться раздачей антисектантских брошюр и листков.
- Необходимо в деревнях с сектантским населением, удаленных от приходских храмов организовать молитвенные дома для богослужения и бесед с народом. Вместе с тем желательно возбудить ходатайство в установленном порядке об отпуске дарового леса на постройку этих домов.
- Желательно, чтобы миссионеры, кроме бесед с сектантами, вели беседы и с православными.
- Весьма желательно посещение приходов, зараженных сектантством архипастырями, с целью проповедей и совершения торжественных богослужений.
- Желательно, чтобы в программу епархиальных женских училищ было введено преподавание миссионерских предметов.
- Необходимо, чтобы переселенцев в Сибирь, среди которых усиленно пропагандируют сектанты, сопровождали заранее назначаемые к ним священники и имели пастырское попечение о них в пути и в местах их нового жительства.
12. Необходимо изложить пред Святейшим Синодом ходатайство о назначении жалованья миссионерам Сибири из синодальных средств.
13. Необходимо, чтобы миссионеры во время своих поездок в имели достаточно противосектантской литературы для раздачи и продажи.
14. В деревнях, удаленных от приходских храмов, необходимо проведение внебогослужебных бесед.
15. Для усиления миссии, в противовес росту сект, необходимо:
а) учреждение религиозно-просветительных братств,
б) миссионерских курсов для простецов,
в) иконно-книжных складов,
г) ссудных касс или касс взаимопомощи,
д) библютек, читален, приютов.
16. Полезно введете общего пения и торжественности в богослужении (чин пассы и т. п.).
17. Въ противовес издаваемому сектантами "сонному календарю" издавать православный сонный календарь с миссионерскими цитатами из Библии, творениями святых отцов, миссионерских изданий.
18. В тех же целях необходимо издавать журнал "Ежедневное чтение слова Божия", с православным святоотеческим толкованием и нравственными приложениями.
19. Полезно снабдить миссионеров—священников походными храмами, антиминсами, чтобы о.о. миссионеры имели возможность давать религиозное удовлетворение живущим в глухих местах епархии.
20. Желательно возбудить ходатайство о повсеместном в России запрете базаров в праздничные дни, зрелищ и т.п.
21. Необходимо также для усиления миссионерского дела всем миссионерам иметь общее миссионерское литературное издательство, посредством которого миссионеры могли бы пополнять миссионерские сведения друг друга, обличать новые заблуждения сектантов и вообще иметь идейное общение между собой и приходским духовенством. Эта цель лучше всего достигалась бы изданием нового миссионерского журнала общими братскими трудами самих миссионеров православной русской Церкви.
13. Необходимо, чтобы миссионеры во время своих поездок в имели достаточно противосектантской литературы для раздачи и продажи.
14. В деревнях, удаленных от приходских храмов, необходимо проведение внебогослужебных бесед.
15. Для усиления миссии, в противовес росту сект, необходимо:
а) учреждение религиозно-просветительных братств,
б) миссионерских курсов для простецов,
в) иконно-книжных складов,
г) ссудных касс или касс взаимопомощи,
д) библютек, читален, приютов.
16. Полезно введете общего пения и торжественности в богослужении (чин пассы и т. п.).
17. Въ противовес издаваемому сектантами "сонному календарю" издавать православный сонный календарь с миссионерскими цитатами из Библии, творениями святых отцов, миссионерских изданий.
18. В тех же целях необходимо издавать журнал "Ежедневное чтение слова Божия", с православным святоотеческим толкованием и нравственными приложениями.
19. Полезно снабдить миссионеров—священников походными храмами, антиминсами, чтобы о.о. миссионеры имели возможность давать религиозное удовлетворение живущим в глухих местах епархии.
20. Желательно возбудить ходатайство о повсеместном в России запрете базаров в праздничные дни, зрелищ и т.п.
21. Необходимо также для усиления миссионерского дела всем миссионерам иметь общее миссионерское литературное издательство, посредством которого миссионеры могли бы пополнять миссионерские сведения друг друга, обличать новые заблуждения сектантов и вообще иметь идейное общение между собой и приходским духовенством. Эта цель лучше всего достигалась бы изданием нового миссионерского журнала общими братскими трудами самих миссионеров православной русской Церкви.
Николай Игнатьевич Бортовский
Таврический епархиальный миссионер-священник
Николай Бортовский (1860-е гг. — 1920 или 1921, принял мученическую смерть), протоиерей, Таврический епархиальный миссионер, в 1916 году награжден орден 4 степени «За службу по епархиальному ведомству», кавалер ордена святого князя Владимира.
В 1895 году смог вернуть в православие одного из лидеров-пресвитеров штундистов в Херсонской епархии и провести крещение 11-ти штундистских детей Новокрасновского прихода Любомирского миссионерского округа.
В 1895 году смог вернуть в православие одного из лидеров-пресвитеров штундистов в Херсонской епархии и провести крещение 11-ти штундистских детей Новокрасновского прихода Любомирского миссионерского округа.