Секта "Новохлыстов"

Единственным источником своего вероучения новохлысты признают только человеческий разум и непосредственное откровение Божества; богодуховност же всего ветхозаветного и новозаветного Писаний, а тем более св. Предания, они решительно отвергают. «Мы, впрочем, — заметил мне как-то вожак их Бондаренко, — принимаем из Писания только то, что нам правится, а что не нравится, то отвергаем и работаем собственным умом». Строго же говоря, новохлысты отвергают все св. Писание, как это видно будет из дальнейшего изложения их вероучения.

Учение новохлыстов о Боге, сравнительно с учением о Нем других сектантов, довольно оригинальное, но исполненное самых грубых противоречий, в высшей степени запутанное и трудно понимаемое, в особенности если взять во внимание их своеобразный способ выражаться всегда Фигурально, что замечается вообще у всех хлыстов. Только после многих бесед и расспросов можно было понять их учение о Боге; передаем это учение так, как мы уяснили его себе со слов самих сектантов.

По учению новохлыстов, Бог есть дух, вечный, всемогущий, вездесущий, «внутренно пребывающий во всем движущемся». Он есть сама движущая весь животный мир сила; в неорганическом мире Его нет. Все, что обладает присущей ему от природы способности самостоятельного движения, имеет внутри себя Бога, вернее, — частицу Божества; так что, по словам Бондаренко, всякое животное и последняя козявка имеют в себе частицу Божества. Отдельно от мира и самобытно, по учению сектантов, Бог не существует. Он разлит по неравным частям во всем животном мире, но сознает себя, как Бога, только в человеке, и то в одних только новохлыстах.

Разделяя пантеистическое воззрение на Божество, новохлысты, как это ни странно и не логично, в то же время придерживаются и учения о Нем антропоморфистов. По учению новохлыстов, до творения видимого мира Бог не имел Лиц св. Троицы; Троица явилась уже только перед самым сотворением мира. До этого же времени от вечности существовала, по их словам, какая-то неопределенная масса, в которой пребывал Бог Дух.

Желая создать видимый мир, Дух и начинает отделяться от этой бесформенной массы, чтобы из нее уже создать вселенную. Но так как Бог устроил мир словом, а дух без плоти говорить не может, то Бог прежде устроения мира, — учат новохлысты, — «набирает на Себя плоть пречистую, подобно тому как бабочка набирает сама на себя красивые цвета». Дух, одевшись плотью, (в форме человеческого тела) и вселившись в нее, уже может говорить, и тогда-то начинает из массы творить мир словом, т. е. посредством речи.

Таким образом в момент приняли Духом на себя плоти и появляется Троица: первое лицо — Дух, второе — Плоть и третье — Слово. Проще, — Бог есть тот же во плоти человек, только бесконечно могущественнее обыкновенных людей; потому то Он и мог создать мир. Бог, учат сектанты, и есть, собственно говоря, первый на земле человек во плоти.

«Ведь сказал же Он, рассуждает Бондаренко: „сотворим человека по образу и по подобию Нашему“, значит, Бог при творении человека имел уже и плоть и слово, так как один дух без плоти ни образа никакого не может иметь, ни говорить не может». В то время как Дух отделяется от неопределенной массы и «набирает на себя пречистую плоть», от этой же массы отделяются части, из которых впоследствии Бог творит солнце, луну и звезды, а Сам остается на земле, на которой создает все существующее и человека.

Вопреки ясному учению Слова Божия о происхождении всего рода человеческого от одной Богом созданной четы (Быт. Ill, 20. Д%ян. XVII, 26. Рим. V, 12, 16, 18 и др.), новохлысты учат, что Адам, не есть единственный родоначальник человечества, что и до него было так же много людей, как и других вообще созданных тварей. Но люди ничем не отличались по своей жизни от животных, потому что не знали, что они сотворены по образу Божию. Когда же Бог избрал одного из среды всех многочисленных людей и просветил его, т. е. «сотворил», или когда Дух вошел в человека, тогда только последний осознал, что сотворен он по образу Божьему, через что получил блаженство, или рай духовный, внутренний. Это собственно и был первый созданный Богом человек.

От него произошел род людей благочестивых, т. е. новохлыстов, но через несколько поколений один из рода благочестивого, тоже смог получить от своих уже родителей «Духа» и блаженствовать, «был прельщен природой»: жил, как ему хотелось, проливал даже кровь братьев, за что и изгнан был из рая, т. е. лишился духовного блаженства, полученного предками, — это и был библейский Адам, имя которого означает «изгнанник» (?); первый же созданный Богом человек не известно как назывался.

Тогда как Слово Божье ясно учит о зарождении всего человечества Адамовым прародительским грехом (Пс. Г, 7. Рим. V, 12, 16, 18, ЕФес. II, 3 и др.), новохлысты учат, что грех Адама не мог перейти на все потомство его, так как дети, происшедшие от согрешивших прародителей, могли, и теперь могут, получить духа «через просветление словом», или путем научения от благочестивых людей, т. е. новохлыстов, поэтому никакого первородного греха у человека и быть не может.

Христианское учение о бесплотных духах новохлысты совершенно отвергают. Мира невидимого, или ангелов, по их словам, Бог вовсе не создавал.

Если христиане верят в существование бесплотных духов, то это, по мысли новохлыстов, их величайшее заблуждение. Бесплотные духи никаким образом не могут существовать; ангелы непременно должны иметь тела, иначе они, как духи, не имея, по выражению Бондаренко, «перегородок», т. е. тел, все сольются между собою, подобно тому, как воды, если не заключены в известные сосуды или не разделены природными препятствиями, должны непременно слиться в одну массу.

Ангел есть в каждой отдельной личности человеческой, проще сказать, — каждый человек есть в тоже время и ангел. Ангелы разделяются, учат новохлысты, на три степени: на ангелов видимых, невидимых и злых.

• Человек, который «просвещен словом», т. е. учением этой секты, есть ангел «видимый», потому что он ближе к Богу, «видите Бога»;
• непросвещенный словом, т. е. не принадлежащий к секте новохлыстов, — ангел «невидимый», ибо он удален от Бога, «не видите Бога»;
• злые ангелы — это те люди, которые приняли учение новохлыстов, но у которых дела не согласуются с их учением, между тем как они имеют дерзость против Бога считать Его в себе.

Следовательно, начало в мире зла — не от злого духа, а от самого человека, или вернее — от природы, которой прельщен человек. Ангелы существуют единственно для прославления Бога, поэтому Иисус Христос явится во второй раз «на лицах ангелов видимых», т. е. на лицах новохлыстов.

Мы уже видели, что новохлысты совершенно отвергают христианское учение о первородном грехе; отсюда уже естественно вытекает и их лжеучение о лице Господа нашего Иисуса Христа: отвержение учения о Нем, как о Спасителе мира. В своем лжеучении о лице Спасителя новохлысты не только исказили христианское учение о Нем, но и резко отвергли учение хлыстов об их лжехристах. Христы верят в постоянное непрерывное перевоплощение Иисуса Христа и почитают за «христов» более выдающихся своих вожаков, окружающих себя «богородицами», «апостолами» и «пророками», новохлысты все это учение хлыстов, весь этот религиозный их культ называют «сумасбродством».

Вот, например, мнение Бондаренко, ученика Козина, о хлыстовских лжехристах. На вопрос наш, есть ли и у них свои христы, Бондаренко ответил: «Какие там христы? христов теперь нигде нет; да и можно ли простого мужика считать за Христа видимого? Разве это не выходить безумное идолопоклонство, когда хлысты становятся пред христами на колени, целуют их ноги и воздают им многие другие видимые божеские почести? Ведь христос хлыстовский, по их же учению, рождает своих учеников духовно, а поклонения от них требует себе видимого, — значить, он не Христос, а от слов: „и родил“ — Иродъ».

По учению новохлыстов, Иисус Христос был обыкновенный человек: зачался Он и родился, как и все люди; никаких чудес Он не творил, да и не мог творить, потому что их на земле никогда и не было. Словом, Христос, учат сектанты, был простой человек, а не Богочеловек. Но Он имел в себе Дух Божий (т.е. принял учение новохлыстов) и посвятил всю свою жизнь тому, чтобы свидетельствовать словом о Боге. Слово Его в некоторых вселилось, вследствие чего они приблизились к Богу; но многие из людей не поняли Его учения и распяли Его, отчего Он назван Христом, что означает «распятый» (?!). После смерти Христос, учат сектанты, воскрес, т. е. воскрес своим учением в душах своих последователей, и вознесся на небо, «на них бо», — на главы своих учеников, духом.

«Это только вы, говорят новохлысты, православные, осиротели, ибо ваш Христос ушел от вас куда-то на небо, у нас же внутренно во всех всегда Он пребывает». На этом основании новохлысты любят говорить, что в них во всех Христос и они все во Христе.

Сильно верят новохлысты тому, что Христос придет вторично, но не как Бог, а как могущественный человек, который будет жить на земле несколько лет, и слава о Нем пройдет по всему миру. Придет Он для того, чтобы обличить тех, которые не приняли учения новохлыстов. Обличение Его будет таким сильным, что совесть каждого человека как бы сожжет его, во избегание чего и нужно каждому поспешить вступлением в секту новохлыстов.

Впрочем, по убеждению сектантов, православие существовать не вечно будет: рано или поздно (скорее всего тотчас после пришествия их христа) восторжествует их учение, после чего почти каждый поспешит присоединиться к новохлыстам и будет блаженствовать с ними, каковое блаженство (внутреннее, духовное) сектанты и теперь имеют, так что лучшей награды за их веру и жизнь уже более им не будет, да ее им и не нужно. Те же люди, которые почему-либо не поверят имеющему вторично явиться новохлыстовскому христу, чрезвычайно сильно будут мучиться душею, что видели его, но не приняли и тем сами лишили себя блаженства.

Учение новохлыстов о загробной жизни находится в некоторой связи с их учением о душе человеческой. По их учению, каждый человек и каждое животное состоит из тела и души; но принявший учение новохлыстов принимает в себя вместо души духа Божьего, который вселяется внутри его «в невидимой бессмертной плоти», имеющей форму человеческого тела в миниатюрном виде. Этот дух и руководит всем существом сектанта, весь же видимый организм его является только как бы оболочкой, «рубашкой», как выразился Бондаренко, на «невидимой бессмертной плоти».

Таким образом обыкновенный человек состоит из полуразумной души и тела, а новохлысты — из тела и разумного духа, заключенного в невидимой бессмертной человекообразной плоти, находящейся внутри видимой плоти его.

Когда умирает новохлыст, то его дух, по верованию сектантов, вместе с невидимой своей бессмертной плотью или сейчас или же по прошествии некоторого времени вселяется в другого новохлыста, соответственно степени его подготовки и стремлению уподобиться умершему. Отсюда каждый сектант, в целях достижения бессмертия и личного существования после смерти, должен всеми силами стараться «просвещать» учением своей секты других, чтобы успеть духовно воспитать кого-нибудь и сделать способным принять в себя после смерти научившего — дух его в бессмертной плоти. На этом именно основании все умершие новохлысты не умерли, но живы и теперь в сектантах и будут жить в них до известного времени, именно—до тех пор, пока путем переселения из одного сектанта в другого не усовершенствуются в своем развитии до того, что на земле им нет уже места.

На мой вопрос, куда же деваются духи тех новохлыстов, которые достигли на Земле последнего возможного для них совершенства, Бондаренко, указывая на небо (беседа велась с ним ночью), сказал: «видите вы звезды? Это все души наших праведников, блистающих светом на грешную землю».

— Откуда же вы узнали, спросил я Бондаренко, что эти звезды — души ваших праведников, и чем вы могли бы меня в этом убедить?
— «Ничем, потому что вы все равно не поймете, так как все это для вас закрыто, темно, а для нас совершенно ясно; мы видим их своим духовным оком. Если бы все были просвещены словом (т.е. учением новохлыстов), то все бы и видели их, как видим их мы».

Немного раньше мы заметили, что по учению новохлыстов, не только человек, но и все вообще живые существа имеют полуразумную душу. Разумность, а следовательно и нравственное достоинство, души животных и человека имеют многочисленные стадии своего развития, как многочислен и разнообразен мир животных и человека. Чем смышленее, развитие, полезнее и, если можно так выразиться, добрее животное, тем, по мнению новохлыстов, оно имеет и более развитую, более усовершенствовавшуюся в добре душу; причем, сообразно степени усовершенствования души неизвестного животного, она переходит в животное более совершенное и т. д. до самого человека, душа которого была прежде непременно в каком-либо животном.

Души людей таким же образом, соответственно нравственному своему усовершенствованию и развитию, переходят в более совершенных людей, пока, будучи просвещены учением новохлыстовской секты, не превратятся в духов и не поселятся в тела сектантов. «Вы думаете, обратился как-то к нам Бондаренко, почему лошадь или вол понимают меня, когда я обращаюсь к ним с известными словами? Потому, что в них вселились души людей, которые, быть может, скоро перейдут снова в других людей и будут просвещены словом, как просветилась недавно и моя душа».

На мой вопрос, куда же уходят после смерти души обыкновенных людей, не новохлыстов, Бондаренко ответил, что они вселяются в обратно в различных животных и насекомых, сообразно нравственному их достоинству и в наказание за то, что не приняли учения новохлыстов, И такому беспрерывному переселению и странствованию душа подвержена до тех пор, пока не вселится в такого человека, который способен будет просветиться словом, т. е. стать новохлыстом.

Но и душа, например, бывшего новохлыста, урядника ст. Зассовской, Круглова, после многих с ним бесед, обращенного нами в православие, по уверению сектантов, после смерти его переселится в самое низшее, ничтожное животное и будет обречена на слишком долгое скитание, пока снова не достигнет того состояния, в каком она была, но не устояла, т. е. пока снова через многие, быть может, сотни или тысячи лет не заслужит права и возможности поселиться в ком-либо из новохлыстов.

Эсхатологическое учение новохлыстов, или учение о последних судьбах мира и человека, очень краткое и простое: ни рая, ни ада, по их учению, нет, ибо ни того, ни другого никто никогда из них не видел; существует только постоянный круговорот переселения душ из людей в животных и обратно, пока они, достигнув известной степени нравственного развития, не обратятся в духов и не вселятся в тела сперва менее, затем более совершенных людей, а из них — в тела новохлыстов, из которых они уже уходят в надземные миры, светя оттуда вечным, божественным светом на нашу грешную землю.

Земля и весь видимый мир с населяющими его живыми существами, по учению новохлыстов, будут существовать вечно в том же виде, в каком существуют и теперь. Произойдет изменение, касающееся собственно одного человека, это изменение произойдет во время второго пришествия Христа Спасителя. Оно будет состоять в том, что как просвещенные словом (сектанты), так и непросвещенные составят после второго пришествия единое стадо; и непросвещенные, уверовав наконец в истину новохлыстовского учения, будут так же близки к Богу, как и сектанты, будут светить таким же божественным, не земным светом, как и последние. Это свое учение о последних судьбах мира и человека, несколько напоминающее оригеновское учение об апокалипсисе, новохлысты, как и Ориген, основывают на том соображении, что Бог никому не желает зла и что непросвещенные не виновны в том, что они не были научены словом.

Отвергая, подобно другим сектантам, все таинства и обряды православной Церкви, секта новохлыстов, как недавно образовавшиеся, пока не выработала еще своего самостоятельного определения религиозного культа; а как выродившаяся из секты хлыстов, удержала и все их обряды при молениях, начиная с пения хлыстовских песен и кончая, как говорят, кружениями и плясками; хотя нужно заметить, что и пение, и кружение, совершающиеся на их собраниях, вовсе не служат выражением их молитвенного настроения: «Так как, говорят сектанты, мы имеем в себе сам Дух Бога, то мы никогда и не молимся Ему, ибо Бог внутри нас, и, следственно, молиться нам некому; да Бог и без молитвы нашей знает, кому из нас что нужно».

Если новохлысты собираются и кроме стихотворных песен, собранных ими в особом молитвеннике числом до 200, поют подобно хлыстам, молитвы и песнопения православной Церкви: «Отче наш», «Верую», «Благослови, душу мою, Господи» и др., то они это делают только для себя лично, «для своей духовной радости».

Правда, о совершающихся на их собраниях «радениях» сами новохлысты умалчивают, но от казаков, которых сектанты допускали на свои собрания, нам стало известно, что у новохлыстов совершаются «радения» подобно тому, как они происходят и у хлыстов. Бывает-ли у новохлыстов во время радений и свальный грех, который совершается почти повсюду во время радений у кавказских хлыстов, нам не удалось разузнать достоверно; но некоторые обстоятельства и наши личные соображения сильно заставляют нас предполагать, что во время радений разврат у новохлыстов такой же, как и у хлыстов. Кроме пения и радений в своих собраниях новохлысты учатся у друг друга и, главным образом, у того, кто имеет больший дар «духа».

Никаких обрядов при браках, рождении и погребении у новохлыстов не бывает. Взял жену, как работницу (а не «духовную» жену, как учат хлысты), — значит, женился; родился кто-либо в семье, мать дает ему имя*, так как она «трудилась», т. е., страдала во время рождения ребенка; умер кто-нибудь, отнесли, зарыли его в землю, — вот и все.

В секту новохлыстов может вступить каждый, изъявивший на это свое согласие, и без особенных обрядов: но для получения «духа» нужна жизнь, иногда многолетняя, согласная с их учением. «Духа», впрочем, можно получить и через нисколько дней, но это очень трудно: для этого нужно такое покаяние во всем прошедшем, такое сильное желание новой жизни, что человек как бы должен забыть все земное, бренное и всем существом своим устремиться к Божеству, — тогда только он может получить «духа»; но в таких случаях обыкновенно плоть человека «не выдерживает», и он становится как бы помешанным, юродивым от избытка силы вселившегося в него «духа», что, говорят, с некоторыми из новохлыстов уже и случилось…

Семейная жизнь новохлыстов в высшей степени не привлекательна, что вытекает из самого взгляда сектантов на женщину, как на существо, занимающее середину между животным и человеком. Даже жены новохлыстов, по мнению сектантов, не имеют в себе полного «духа», а обладают им в самом зачаточном, первичном виде. Сообразно такому низкому взгляду на женщину, новохлысты держат своих жен, как говорится, в черном теле и, при первом же случае неудовольствия на них, без стеснения прогоняют их на все четыре стороны вместе с прижитыми от них детьми.

Случаи сожительства с чужими женами у новохлыстов не редки, встречаются даже случаи добровольного по уговору обмена женами. Так, например, года два тому назад Б. добровольно поменялся с одним из зассовских хлыстов женами; другой из зассовских же хлыстов сманил к себе жену К. и живет с ней, как со своей женой. Словом, у новохлыстов брачные отношения самые низкие, прямо стадные.

Что касается взгляда новохлыстов на их общественным и государственные обязанности, то они высказываются сектантами не очень охотно по причинам понятным. Во всяком случае о своей секте они чрезвычайно высокого мнения: «Если бы были, говорят они, все наши (т.е. новохлысты), не нужно было бы ни замков, ни судей, ибо не было бы воров и судить было бы некого, — ни войска не нужно было бы содержать, ибо войны не было бы. Вести с кем-либо войну, учат они, есть преступление (и этому учат казаков!), проливать кровь можно только при личной самозащите».

Что касается верховной власти, то на словах необходимость, ее новохлысты признают, но это признание ее сектантами нам кажется лицемерным и не искренним, и наше предположение пока косвенно подтверждается некоторыми фактами. Так например, сам основатель и глава этой секты, Козин, однажды, будучи на базаре в городе Майкопе, публично, говорят, проповедовал, что никаких податей платить и государственных повинностей нести не нужно. Вообще политическая благонадежность новохлыстов нам кажется более чем сомнительной.

Бросая взгляд на все изложенное нами веро-и-нравоучение секты новохлыстов, нельзя не заметить, что хотя в них видны сильные следы влияния учения хлыстовской секты, яркой нитью проходящие через все учение новохлыстов; но в тоже время в их учении есть много нового, самостоятельного, оригинального и отличного от учения секты старохлыстов.

Так, прежде всего учение новохлыстов о Св. Троице совершенно отлично от учения о Ней обыкновенных хлыстов. В то время, как хлысты признают отдельно существующие три лица Св. Троицы, веря в постоянное перевоплощение ее второго Лица, новохлысты учат о Божестве в пантеистическом смысле, отвергая троичность в Нем Лиц и признавая Бога только несравненно могущественнейшим человеком, состоящим из духа и плоти и обладающим словом, или способностью членораздельной речи.

Кам мы уже видели, перевоплощения Христа в хлыстовском смысле новохлысты решительно отвергают, след., не признают один из главнейших и существеннейших пунктов вероучения хлыстов, на котором, собственно говоря, оно более всего и держится.

Само учете о душепереселении у новохлыстов более подробно чем у хлыстов. Эсхатологическое учение первых совершенно разнится от такого же учения вторых: в то время, как хлысты верят в существование рая и блаженства в нем в непосредственном общении с Богом, новохлысты совершенно отвергли существование и рая и ада, веря в общее восстановление падших людей и населяя их душами небесные светила.

Удержав пока религиозный культ хлыстов, новохлысты уже несколько изменили их нравоучение и нравственные предписания. Так например, хлыст смотрит на женщину, как на равную себе по достоинству. Известно, что хлыстовские «богородицы» в иных «кораблях» имеют огромное влияние на религиозные дела общины и пользуются почти равным, часто даже большим, уважением, чем хлыстовские «апостолы», «пророки», а иногда таким же почетом, как сами хлыстовскиe «христы»; оттого на женщин у хлыстов мужья смотрят как на «духовных жен», достойных со стороны мужей уважения и полного к себе внимания, по крайней мере пока оне сохраняют еще свою молодость, красоту, здоровье и свежесть физических сил.

У новохлыстов положение женщины, как мы видели, совершенно иное, далеко худшее; здесь она всегда трактуется как существо худшее, среднее между животным и человеком, во всяком случае, считается по нравственному достоинству гораздо ниже мужчины и потому лишена с его стороны всякого человеческого уважения и внимания. Жена в глазах новохлыста —- только рабочая сила и самка. Следовательно, положение семьи в секте новохлыстов еще более безотрадное, чем у хлыстов, с которыми они сходятся только в одинаковом разврате.

Обращает на себя внимание различие новохлыстов от хлыстов и в предписаниях относительно пищи. Сходясь с хлыстами в запрещении употреблять в пищу мясное, новохлысты в этом отношении пошли нисколько дальше, нам, по крайней мере, лично известно, что хлысты более всего употребляют в пищу молоко и яйца, между тем по учению новохлыстов, ничего нет более нечистого и запрещенного из пищи, как яйцо, по причинам указанным нами выше.

Наконец, коренное отличие секты новохлыстов от хлыстов состоит уже в том весьма важном, по нашему мнению. обстоятельств что в то время, как хлысты не прерывают хотя видимого общения с Церковью и в большинстве остаются до сих пор тайными последователями своего учения, не смотря на то, что со времени появления их секты протекло около полтора столетия, — новохлысты сразу же открыто оставили православие, открыто пропагандируют свое лжеучение и открыто же, нисколько не стесняясь, а даже с большой долей фанатизма, защищают свою ересь во время публичных с ними бесед. Этот их фанатизм и смелость пропаганды, без сомнения, могут иметь в будущем не маловажное значение для усиленного распространения их лжеучения в особенности среди хлыстов.

Чем же, спросим теперь, опасна и вредна для Церкви и государства секта новохлыстов?

Вредна она прежде всего по крайне грубому отрицанию всего христианства, в чем каждый мог убедиться, ознакомившись с нашим исследованием о секте новохлыстов. Ближайшее же наше знакомство с этой сектой убеждает нас, что ее учение, собственно говоря, есть полнейший и самый грубый атеизм.

Для подтверждения наших слов мы приведем один пример из жизни новохлыстов, ярко характеризующий крайне атеистическое направление их религиозной мысли. В ст. Зассовской один из более видных и религиозно-убежденных последователей новохлыстовщины, увидев разразившуюся сильным градом над своей нивой тучу, выбежал на улицу и, грозя на небо кулаками, стал в исступлении кощунственно кричать: «Что Тебе надо от меня? Если Ты — Бог, то думаешь, я боюсь Тебя? Ешь, ешь весь посев мой, не испугаешь Ты меня!» И после этих сумасбродных слов дерзкий сектант разразился самою возмутительною, кощунственно безумной бранью.

Если взять во внимание приведенный факт и некоторые ему подобные, если обратить, далее, внимание на некоторый, не подлежащая сомнению, антигосударственные идеи и вредные социальные воззрения новохлыстов, если, наконец, взять во внимание их крайне смелую пропаганду своего лжеучения, — то нет сомнения, что при упадке и довольно сильном шатании религиозной мысли разноплеменного народа на Северном Кавказе (а это шатание религиозной мысли мы имели возможность наблюдать и изучать лично), при существовании многочисленных и разнообразных сект, — секта новохлыстов может иметь большой успех.

Оканчивая этим наше исследование о секте новохлыстов, позволим заметить от себя, что главная цель его состояла в том, чтобы ознакомить с историей возникновения и учением этой новой секты деятелей миссии и тем облегчить им борьбу с такой сектой, которая очень малоизвестна и которую мы сами открыли случайно, потратив для изучения ее вероучения не мало времени и много труда. Впрочем, это не значит, что мы считаем изучение этой секты вполне законченным, секта новохлыстов, как еще сравнительно новая и не вполне выработавшая свое вероучение и свой религиозный культ, будет еще нуждаться в более тщательном и более подробном ее изучении для успешной борьбы с нею.