Секта "Мормонов"

В то время Спахов выдавал себя местному священнику за православного, называл себя «техником», прибывшим из Воронежской губернии, — места своего происхождения (рапорт священника благочинному от 20-го июня 1907 г. за № 55). В конце 1905 г. и начала 1906 года Спахов посетил многие селения Шемахинского уезда, не исключая и смешанного православно-сектантского селения Альты-Агача. Воспользовавшись в то время продолжительным отсутствием священника, Спахов начал сильно развивать свою пропаганду не только среди сектантов, но и среди православных. С этою целью он устраивал молитвенные и проповеднические собрания, торжественные шествия по улицам с пением псалмов и т. п.

Когда появились лица, сильно противодействующие пропаганде Спахова, он удалился из Альты-Агача в Астраханку; там он в начале 1906 года скоропостижно умер от неизвестной причины. Как говорит народная молва, погиб он через свою слабость к женскому полу… Эти последние сведения о пребывании и деятельности Спахова в селе Альты-Агаче и других селениях Шемахинского уезда в 1906 г. я лично проверил от местных православных и сектантов. Но из представленных мне священником трех писем Спахова к своим единомышленникам и ученикам в с. Ч.-Юрте видно, что мормонское учение он насадил еще раньше 1902 г. так как в письме своем от 6 апреля 1902 года Спахов перечисляет уже многих своих единоверцев в с. Ч.-Юрт, в количестве 14 лиц, шлет им особенные поклоны, как уже приблизившимся к истине, других же называет «приходящими к истинной Церкви Христовой», вообще всех увещевает «не отступать назад, а идти вперед и стараться, не щадя себя самих».

О себе самом пишет, что он стоит твердо и не поколебимо. Колеблющихся своих последователей старается ободрить и подкрепить говоря им: «а что вы пишите, что это напрасные труды ваши, прошу извините»… Сообщает о своих материальных нуждах, которые не позволяют ему часто разъезжать. Указывает свой адрес: г. Баку и проч. Из этого письма видно, что в апреле 1902 г. Спахов проживал в гор. Баку. В декабре следующего 1903 г. он явился уже в с. Базардевичи, Кубанского уезда, на мельнице Никиты Кольковского. В письме своем из Девичей от 26 декабря 1903 г. на имя ИосиФа Лукьянова Карева, Спахов тем же лицам в с. Ч.-Юрте, за исключением двоих и со включением одного неупомянутого в первом письме, шлет поклоны и называет их со многими другими, не поименованными «призывающими Бога в истине единодушно с нами по истинному пожеланию», просит по случаю болезни выслать ему 16 руб. денег и русскую библию с ссылками, жалуется на притеснения: «жмут».

Из письма этого видно, что адресат Иосиф Лукьянов Карев и Григорий Леонтьев Савченко были уже у Спахова. В третьем письме Спахов также просит «братию» оказать ему материальную помощь. Время написания этого письма не обозначено, как и место нахождения Спахова. Первые последователи Спахова были Ч.-Юртские молокане: братья Григорий и Исайя Савченко, Иосиф Карев и Яков Юдин, которыми в настоящее время преимущественно и распространяется мормонство среди сектантов Шемахинского уезда. Так вот кто истинный насадитель мормонского учения в с. Ч.-Юрт. Откуда Спахов сам заимствовал свое учение и на какую почву падали посеваемые им плевелы лжеучения в с. Ч.-Юрт, быть может, на подготовленную, как говорит Исайя Савченко, это осталось пока не выясненным.

Но обратимся теперь самому учению, проповеданному Спаховым, и посмотрим, каково оно. Источником своего вероучения Чухур-Юрские мормоны хотя и признают св. Писание, Ветхого и Нового завета, но очень многое в нем отрицают; как, например, Откровение Иоанна Богослова и другие отдельный места, не подходящие под их учение, или объясняют иносказательно, основываясь на том, что Иисус Христос, будучи «в высшей степени совершенным человеком», предлагал свое учение в притчах, т. е. иносказаниях, заимствованных из видимой «Физической» природы. Так, например, всемирный потоп, по их объяснению, означает нравственное падение и возрождение человечества.

Учение мормонов о Боге и человеке следующее. Бог есть материальная личность; Он имеет такое же тело, как и человек. От обыкновенного человека Он отличается только высотой нравственного совершенства, поэтому каждый может сделаться Богом. Каждый человек — и творец вселенной.

«В Америке, говорят мормоны, ученые производили следующее опыты над умершими людьми. Тела умерших полагали в стеклянные гробы и следили в продолжение 100 лет чтобы узнать, что с ними произойдет. Через 100 лет все тела умерших превратились в прах земной»; следовательно, заключают мормоны, все люди являются творцами частички вселенной. Хотя мормоны и употребляют выражения «Иисус Христос» и «Св. Дух», но троичности лиц в Боге они не признают. Иисус Христос, по их учению, есть совершенный человек.

Рождение же Его от Девы Марии они объясняют так: Мария (только не Дева Мария) есть церковь — собрание истинно верующих, т. е. мормонов; и вот в этой церкви некогда родился (появился), путем нравственного усовершенствования, совершенный человек — Христос, поэтому и все мы можем сделаться «христами». Души людей различаются между собою на благородные (совершенные) и низшие. Первые живут в телах мормонов, вторые — в не признающих их учения.

Мормоны совершенно отвергают загробную жизнь, воскрешение мертвых и будущее мздовоздаяние, в то же время они питают уверенность в своем личном безсмертии. Они говорят, что души умерших, смотря по их нравственному совершенству в момент смерти, переходят или в высшее существо, если они совершенны, или в низшее — в скот, если они нравственно падшие. Переход этот совершается беспрерывно, так что душа, все более и более совершенствующаяся, переходит все в более и более высшее существо, душа же, падающая все ниже и ниже, переходит все в низшее и низшее животное, даже в пресмыкающихся.

Поэтому никакого моления об умерших у них нет. Весною 1904 г. у мормона Ивана Алексеевича Кириллова умерла дочь. Некоторые из мормонов, еще во время болезни ее, поговаривали с отцом о том, что не лишнее будет, если мы помолимся о болеющей. На это Иван Кириллов ответил им: «зачем нам молиться о ней: если она совершенна, то душа перейдет в лучшую скотину, а если нет, то в гадюку». Умерла она, и мормоны похоронили ее без всякого обряда и моления.

Под концом мира мормоны подразумевают перемену в условиях внешнего существования человека на земле, идеальный порядок всеобщего равенства и братства, мира и общего блаженства без смерти и тления, без грехов, судов и начальства, без труда и забот о будущем. Выходя из такого положения, что «если люди равны» и «каждый может быть Богом», они отвергают всякую иерархию.

Нет также у них молитвенного обряда. Обыкновенно они собираются в воскресные дни у кого-либо из мормонов. Здесь они проводят время в чтении библии и толковании ее. Читают и толкуют все. Иногда они поют отдельные тексты из Евангелия и Псалтири. Делают это они более по старой привычке, вынесенной из молоканства; в сущности же мормоны отвергают всякое пение и моление, считая это пустословием.

Когда в собрании нет никого постороннего, мормоны произносят речи социально-политического характера; в них они толкуют о пользe и вредe того или иного государственного или общественного порядка, вступают в критику даже отдельных лиц из представителей государства, причем со стороны слушателей раздаются голоса за и против. Здесь же они читают следующие книги: «Чудеса земного шара», «Астрономию», «О cпиpитизме», «Анатомию», и др.

Богоустановленности царской власти они не признают, считая Государя обыкновенным человеком.

Возмущаясь порядками Российского государства, они все-таки не осуществляют своих взглядов в общественной и государственной жизни. В их жизни видна некоторая осторожность. Что же касается их нравственности, то хотя они открыто и не проповедуют полигамию, не отвергают брака и живут с одной женою, но на жену смотрят, только как на производительницу потомства; и чем больше будет таких производительниц, тем община мормонов скорее увеличится, Феодор Спахов всегда появлялся там, где были молодые и красивые женщины; несколько раз, по рассказам молокан, он позволял себе очень много во время жатвы и сенокоса…

Теперь посмотрим, как сами мормоны излагают свои религиозные воззрения на страницах журнала «Духовный Христианин».

«Вы требуете ответов о нашем уповании в Бога, о нашем духовном понимании. Мы, сыны свободы, веруем так, что Бог Един во всех нас, из Которого все, и мы для Него; и один Господь Иисус Христос, Которым все и мы Им» (1 Кор. 8, 6); «Бог создал человека для нетления и создал его образом вечного бытия Своего» (Прем. Сол. 2, 23). Еще сказано: «ибо мы Им живем и движемся, мы Его и род» (Деян. 17, 28).

Так мы, сыны свободы, понимаем о Боге и о Сыне Его; понимаем так, как сказано; «а как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына» (Иосель 4, 6), Который произращает в нас плод истинного познания, что бы нам быть во истинном Сыне Его Иисусе Христе: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 15; 5). Так мы стараемся иметь их в разуме, таковых поклонников Отец ищет себе: так, значит, изучаем истинное познание всего, как сказано; «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1; 5).

А библию почитаем, как высшее изречение разума; «изрекали его святые Божью человеки, движимые Духом Святым» (2 Петр. 1, 21); так мы, изучая ее, стараемся понять духовно, т. е. иносказательно, а не буквально, как прочие невидящие Бога, — мы только по закону буквы учим юношей, покудова придет в них Вера (Гал. 3, 23—24), а по пришествии веры человек изучается понимать священное писание духовно" (1. Кор. 2, 14—15), и «о сем надо судить духовно, но духовный судит о всем». А о плоти Сына Божия понимаем так, как сказано: «и Слово стало плотью и обитало с нами полное благодати и истины» (Иоан., 1, 14), и еще: «Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя».

Так это значит, плоть называется слово буквы, которое родилось от Бога через человеков праведных, как сказано: «родословие Иисуса Христа» (Мат. 1,1); это значит: родились слова, которые даны нам есть, то-есть изучаться, покудова воздвижется в нас Христос, и мы воскреснем от мертвой буквы и обратимся от мертвого к духу, и открытым лицом будем взирать на славу Господню, как сказано: «преображаясь в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18); это значит, возрастив полный образ Христа, чтобы постичь нам со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота, дабы нам исполниться всею полнотой Божьей" (Еф. 3. 18—19; 4, 13).

А кто понимает св. Писания буквально, тот значит умирает, как сказано: (2 Кор. 3, 6), потому что «буква убивает»; еще сказано (Рим. 8, 6—13): «ибо если живете по плоти, то умрете», как язычники, которые называются мертвыми, как сказано (Еф. 2, 1): «и вас мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы жили по обычаю сего мира».

Так понимают лжеевреи, которые говорят, будто им Моисей повелел казнить плоть, т. е, тело свое, значит, не смыслят они, что и называется плоть. А буквальные христиане говорят, будто дева Христа родила; они не понимают, что означает дева; это — церковь избранных, через которое родилось слово, как выше сказано. «Эта дева была во Израиле» (Исай 7, 14); «се дева во чреве примет и родит Сына Царства» *; еще говорит: «презрит тебя и посмеется девствующая дочь Сиона» (4 цар. 19, 21). Иеремия говорит: «я снова устрою тебя и ты будешь устроена, дева Израилева» (31, 4).

Еще Откровение Иоанна гл. 12, 15: «явилось на небо великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд; она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения: и родила она младенца мужеского пола». Это значит народы святые, которые мучились, пока родилось в них слово истины. Исайя говорит: «во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения твоего»** (26, 18). Еще сказано: «я представил вас чистую деву Христу» (2 кор. 11, 2).

И есть еще другие девы, которые блудили (Иезек. 23, 3): «и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там растлили девственные сосцы их». Так подобно и люди не духовные, заблудившиеся умом; они же и есть Израиль новый сад (Исаи 5, 2, 4, 7): «Я ждал, правды, и вот он произвел неправду, — Я ожидал, что он принесет добрые грозди, а он принес дикие ягоды».

Не духовные понимают писание буквально, одинаково с мертвецами мирскими ездят в какую-то Палестину смотреть Иерусалим, какой-то там аул татарский, который выдумали древние язычники, чтобы обирать денежки у мертвых, не духовных, которые не понимают писание, что Иерусалим лежит среди них весь в развалинах, как сказано (Захар. 12, 3): «И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен: все, которые будут поднимать его, надорвут себя», которому ныне еще, говорит пророк Исайя (60, 1; 52, 1): «восстань, светись, Иерусалим; ибо пришел свет твой». А, как вы, буквальные молокане, не хотите восстать, то остается дом ваш пуст и город в развалинах (Исаи 34, 11, 15).

А мы, духовные сыны свободы, обращаемся к язычникам, как сказано (3, Ездры 2, 34): «посему вам говорю, язычники, которые можете слышать: ожидайте пастыря вашего, Он даст покой вечный». Исайя говоритъ (60, 10): «Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои», так, что многие из них лучше понимают писанное в библии.

(«Духовный Христианин» 1906 г. № 11, стр. 58—61).

О понимании и толковании библейских повествований в духовном, переносном смысле я много лично беседовал с мормонами и во время этих бесед неоднократно ставил их в положение безответных. В этих случаях в свое оправдание они заявляли, что они всего еще не могут понять и истолковывать в духовном смысле, не дошли еще до этого.

Принцип о духовном поклонении Богу разделяется всеми нашими сектантами, но на практике применяется и проводится не всеми сектантами одинаково строго, у одних мы видим более обрядов, у других менее. Чухур-Юртские мормоны, очевидно, этот принцип выдерживают в практическом применены более строго, чем другие сектанты, почему они и именуют себя по преимуществу «духовными христианами» и «сынами свободы».

По объяснению мормонов, прежде они ходили на молитвенные собрания к молоканам, но в 1902 г. молокане их выгнали из своего собрания и они перестали ходить к ним. По объяснению же молокан, мормоны сами перестали ходить к ним на собрания, если же и бывали когда изредка, так лишь из любопытства, а после бывало насмехаются над молоканскими обрядами.

Требы у мормонов вначале исправляли также молокане, но потом мормоны и в этом отношены отделились. И действительно, в течение 15−18 лет они успели распространить свою секту во многих селениях Шемахинского уезда; в одном из этих сел, именно, в Маразах семь душ мормонов уже окончательно отделились от молокан два года тому назад. Есть мормоны и в других селениях, но только лишь пока тайные.

Интересно следующее. Мормоны главным образом привлекают в свою секту своею трезвостью и строгим соблюдением воскресных и праздничных дней; тогда они оставляют всякие хозяйственные занятия. У молокан же и в том и в другом отношении слабо, потому и выходит так, что молокане колеблются и, намереваясь перейти в секту мормонов, начинают, именно, трезвостью и строгим соблюдением праздничного покоя. Таким образом в настоящей жизни молоканства теперь наблюдается то же явление, которое наблюдалось в то время, когда предки современных молокан отделились от православной церкви.

В с. Маразах мормоны появились в 1905 г. До 1907 года они посещали молоканские собрания, по окончании которых устраивали и свои особые собрания. В 1907 г. они окончательно отделились от молокан. Мормоны в Маразах не пьют вина, строго соблюдают праздничные дни, отвергают поминовение; по их словам, будто бы имеют духовное крещение, которого у молокан нет; именуют себя «духовными», знают Спахова, который был и в Маразах. Представители их: Семен Трофимович Михайлин, Тимофей Григорьевич Пчелкин, Наум Филиппович Пчелкин, Даныл Трифонович Михайлин.

Интересно объяснил главный молоканский наставник в с. Маразах причину уклонения и перехода некоторых молокан в мормоны: «захотели пастырями быть, а потом, может быть, и опять сойдемся… При этом я невольно по думал: «а вы то молокане, отделились от православной Церкви не потому ли главным образом, что некоторым из вас вздумалось и захотелось «в попы поиграть»… А сойтись с мормонами вы уже едва ли сойдетесь, оторваться легче, нежели соединиться…»

Есть еще в Закавказье в с. Карягине, Карягинского уезда, Елисаветпольской губернии, мормоны — выходцы из Самарской губернии.

В октябре 1903 года мормонов в с. Карягине было 18 душ обоего пола. Два семейства были высланы из Самарской губернии в 1892 г. по суду, а одно прибыло добровольно. Мормоны с. Карягина сначала сошлись было с прыгунами, хотя там есть и молокане секты «общих», и баптисты, и адвентисты, потом отделились от прыгунов, в последнее время опять соединились.

Прыгунство есть секта субботническо-хлыстовская, поэтому мормоны и признали ее более сродной с мормонством, чем другие секты. Как известно, мормоны появились в Самарской губернии в 40 г. прошлого столетия; в настоящее время они существуют там в следующих селениях: Сухая Вязовка и с. Вязовый-Гай, Николаевского уезда, с. Колывань и дер. Даниловка, Самарского уезда: слободе Малый-Узень или Новоузенка, с. Орлов-Гай, с. Ивановка, с. Романовка, с. Семеновка, с. Краснянка, с. Киевка, с. Александров-Гай, Новоузенского уезда. Сведения о сектантах означенных селений мы находим в упомянутой выше книжке о. Арсения: «Лжехристы монтоно-молоканские» в «Дух. Христианине» 1907 г. N° 11, стр. 21 —23, в Мис. Обоз, за 1896 г. Февр. кн. 1 стр. 48—49, 96 г. Дек. кн. 1, стр. 475—478; 98 г., Янв кн. 1, стр. 69, 65; 99 г. майск. кн. 1, стр. 641—642.

По этим сведениям, в разных уездах и селениях самарские мормоны носят различные названия, так они называются, Монтанами, монтано-мормонами, молокано-мормонами, методистами.

По существу своего учения самарское мормонство представляет собою смесь малокано-хлыстовских воззрений, а по другим местам — мистических элементов хлыстовства, или шалопутства с рационализмом новейшего штундизма или штундо-баптизма. Секта мормонов, несомненно, образовалась таким образом. Рационалистические секты (молоканство, штундизм, баптизм) на пути своей пропаганды встретились с пропагандой мистических сект (хлыстовщины, шалопутства и др.); произошло смешение, через что образовалась новая секта; эту секту в отличие от хлыстовской назвали модным в 40-х годах словом «Мормонской».

Учение мормонской секты в существенных чертах может быть представлено так. Секта эта мистическая, в основу своего учения она полагает начало, обычное в таких сектах, именно: откровение Духа Божия (конечно, мнимое); она проповедует таинственное перерождение, верит в переселение душ и таинственное воссоздание, отрицает брак, словом, проповедует то же, что мы находим в секте хлыстов.

От секты хлыстов секта мормонов отличается только тем, что, под влиянием рационалистических сект, вместо хлыстовского свального греха проповедует многоженство. Поэтому в некоторых селениях (Яблочный Враг, Николаевского уезда, Вязовый Гай; Дубовый Умет, Колывань, Самарского уезда), хлысты именуются и мормонами, а мормоны хлыстами.

Основанием для наименования секты «мормонской» могло послужить допускаемое в ней, как у американских мормонов, многоженство, а так же существование пророков и апостолов.

Нужно, при этом, принять во внимание и то, что основатель Самарской секты мормонов, крестьянин с. Александрова Гая, Новоузенский торговец, Иван Григорьевич Каныгин, выдавал себя за американского подданого.

В виду приведенных признаков секты и самозванства ее основателя, некоторые и готовы были поставить Самарскую мормонскую секту в связь и даже признать ее чуть ли нетождественной с северо- американской мормонской сектой. На самом же деле секта эта, помимо некоторых бытовых особенностей, которые имеют случайное сходство с особенностями быта американских мормонов, в учении своем имеет весьма мало общего с американской; самарские мормоны даже и понятия не имеют об американских мормонах и не понимают причины и смысла своего наименования «мормоны».

Несомненно, что появившаяся в 1900 г. мормонская секта в Закавказье есть одна из разновидностей самарской мормонской секты, только нужно при этом заметить, что учение ее не во всех еще пунктах сложилось окончательно, а в некоторых пунктах держится еще в секрете от ее рядовых членов.

Существуют мормоны и в других местах России, например, в Омской губернии (Дух. Хрис. 1906 г. № 8 стр. 22), Астраханской и других.