Секта «молокан»
Статья Алексия Лукича Высотского про вероучение секты и ее положение в Царской России на начало 20 века
Секта молокан в настоящее время распадается на 4 толка: старо-уклеинский, донской, общих и прыгунов.
Учение старо-уклеинского толка не изменилось и в настоящее время, каким оно было прежде и каким оно известно в литературе по истории сект.
Учение старо-уклеинского толка не изменилось и в настоящее время, каким оно было прежде и каким оно известно в литературе по истории сект.
Молоканские старейшины
Отличительной особенностью учения молокан этого толка служит то, что оставаясь последовательными своему основному принципу богопочитания чисто духовного, отвергая всякую внешнюю обрядность, они отвергают наряду со всеми внешними религиозными обрядами и таинства, в смысле внешних действий, а понимают их в духовном, переносном смысле крещение есть просвещение Христовой верой, причащение — духовное соединение с Христом через Bеpy и добрые дела и прочее.
Интересно, между прочим, отметить, что учение о Святой Троице и о лице Иисуса Христа не все молокане этого толка до сих пор исповедуют в духе истинно-христианского учения. Некоторые из молокан этого толка, теперь еще в раскрытых этих догматах, держатся первоначального еретического учения, как оно было проповедуемо основателем секты С. Уклеиным под влиянием духоборчества, из недр которого появилось молоканство.
Так, в отчете о состоянии сектантства в Астраханской епархии сообщается следующее: «Секта молокан делится в учении о лице Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Одни из них признают Христа за истинного Бога, а Его Пречистую Матерь — за Богородицу; другие называют Его только Сыном Божьим, но далеко не равным Богу Отцу, а потому и Матерь Его признают не Богородицей, а только Христородицей. Равным образом расходятся и в убеждениях о Святом Духе, которого одни считают Богом, другие — одним из проявлений Божественного естества, и таким образом выходит, что одни веруют в Бога Триединого и признают Святую Троицу, а другие утверждают, что Бог один, но в трех проявлениях: Отец, Сын и Святой Дух», — подобное же явление наблюдается в Тамбовской и Таврической губерниях.
Старики — наставники защищают еретическое учение, что Сын Божий и Дух Святой хотя и божественного достоинства, но не равны Богу Отцу, а ниже Его. Но так учат лишь некоторые молоканские наставники, уже глубокие старцы, унаследовав такое учение от первого времени существования молоканства.
Интересно, между прочим, отметить, что учение о Святой Троице и о лице Иисуса Христа не все молокане этого толка до сих пор исповедуют в духе истинно-христианского учения. Некоторые из молокан этого толка, теперь еще в раскрытых этих догматах, держатся первоначального еретического учения, как оно было проповедуемо основателем секты С. Уклеиным под влиянием духоборчества, из недр которого появилось молоканство.
Так, в отчете о состоянии сектантства в Астраханской епархии сообщается следующее: «Секта молокан делится в учении о лице Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Одни из них признают Христа за истинного Бога, а Его Пречистую Матерь — за Богородицу; другие называют Его только Сыном Божьим, но далеко не равным Богу Отцу, а потому и Матерь Его признают не Богородицей, а только Христородицей. Равным образом расходятся и в убеждениях о Святом Духе, которого одни считают Богом, другие — одним из проявлений Божественного естества, и таким образом выходит, что одни веруют в Бога Триединого и признают Святую Троицу, а другие утверждают, что Бог один, но в трех проявлениях: Отец, Сын и Святой Дух», — подобное же явление наблюдается в Тамбовской и Таврической губерниях.
Старики — наставники защищают еретическое учение, что Сын Божий и Дух Святой хотя и божественного достоинства, но не равны Богу Отцу, а ниже Его. Но так учат лишь некоторые молоканские наставники, уже глубокие старцы, унаследовав такое учение от первого времени существования молоканства.
Справка
Молокане — последователи одного из течений духовного христианства.
Представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. WiKi-справка.
Представляют собой не единую церковь, а скорее религиозное движение с единым корнем, но с большими различиями во взглядах, песнопениях, учении, соблюдаемых праздниках. WiKi-справка.
Молокане. 1870-е годы
Что касается остальных молокан, то они постепенно оставляют это еретическое учение основателя молоканской секты — Уклеина и обычно держатся истинного христианского учения о лицах Святой Троицы.
Староуклеинский подвид секты является и в настоящее время самым многочисленным в молоканстве; к нему приналежит наибольшая часть молокан.
Подвид «общих» молокан встречается лишь на Кавказе*. Особенностью его в настоящее время является то, что в нем начинает преобладать мистицизм. «Общие» признают «Новое Евангелие», которое содержат «в тайне». Это евангелие состоит главным образом из толкования на откровение Иоанна. «Новое Евангелие» «общие» называют «Заветом Духа Святого», так что всего общие признают три завета: Ветхий, Новый и Духа Святого.
Подвид «прыгунов» и в настоящее время является с теми же особенностями в своем учении (еврейские установления: празднование субботы и пр.) и богослужебном культе (прыгание, вечернии, пророчества и пр.), с какими он был известен и прежде. Существует этот толк на Кавказе и в Таврической губернии.
Что касается «донского» подвида, то о нем должно сказать следующее. Прежде весьма многочисленный, распространенный почти всюду наряду с староуклеинским толком, в настоящее время он почти прекратил свое существование с прежней популярность молоканского течения.
Староуклеинский подвид секты является и в настоящее время самым многочисленным в молоканстве; к нему приналежит наибольшая часть молокан.
Подвид «общих» молокан встречается лишь на Кавказе*. Особенностью его в настоящее время является то, что в нем начинает преобладать мистицизм. «Общие» признают «Новое Евангелие», которое содержат «в тайне». Это евангелие состоит главным образом из толкования на откровение Иоанна. «Новое Евангелие» «общие» называют «Заветом Духа Святого», так что всего общие признают три завета: Ветхий, Новый и Духа Святого.
Подвид «прыгунов» и в настоящее время является с теми же особенностями в своем учении (еврейские установления: празднование субботы и пр.) и богослужебном культе (прыгание, вечернии, пророчества и пр.), с какими он был известен и прежде. Существует этот толк на Кавказе и в Таврической губернии.
Что касается «донского» подвида, то о нем должно сказать следующее. Прежде весьма многочисленный, распространенный почти всюду наряду с староуклеинским толком, в настоящее время он почти прекратил свое существование с прежней популярность молоканского течения.
Молокане. 1906-1908 годы
Почти всюду этот подвид подпал под сильнейшее влияние штундизма и переродился в новое по своему учению, богослужебному культу и внутренней организации течение, известное в одних местах под именем «ново-молоканства» (в Таврической губернии и на Кавказе), в других под именем «штундо-евангелизма» (в Самарской губернии), подвидом «евангеликов» (в Астраханской губернии) или «евангелических христиан». Сами себя эти сектанты называют «христианами евангельского вероисповедания», иногда также «пресвитерианами». Об этой новой фракции сектантства, являющейся по характеру своего вероучения, богослужебного культа и по своей организации штундо-молоканством, нами будет представлен особый доклад.
Теперь же, говоря о малоканской секте, мы можем сообщить, что в Таврической губернии (именно в селе Ново-Васильевка) остался еще и в чистом виде молоканский «донской» подвид, но только уже весьма немногочисленный. К нему принадлежит в настоящее время до 400 душ. Остальные же сектанты, прежде принадлежавшие к этому подвиду в селениях Ново-Васильевка и Астраханка, числом до 2500 душ, подпали под влияние проповедников штундобаптизма и штундопашковщины и составили особую секту новомолокан (штундомолокан). То же случилось и во Владимирской губернии.
В отчете о состоянии сектантства во Владимирской епархии читаем: «община молокан донского толка, несколько лет тому назад превышавшая количеством своих последователей общину молокан уклеинцев, в настоящее время, благодаря развитию на ее почве (с 80-х годов истекшего столетия) штундобаптизма, состоит лишь из 200 человек. Нужно думать, что недалеко то время, когда от общины молокан донского толка останется одно лишь воспоминание».
Молокане донского толка и в настоящее время признают пять таинств:
Теперь же, говоря о малоканской секте, мы можем сообщить, что в Таврической губернии (именно в селе Ново-Васильевка) остался еще и в чистом виде молоканский «донской» подвид, но только уже весьма немногочисленный. К нему принадлежит в настоящее время до 400 душ. Остальные же сектанты, прежде принадлежавшие к этому подвиду в селениях Ново-Васильевка и Астраханка, числом до 2500 душ, подпали под влияние проповедников штундобаптизма и штундопашковщины и составили особую секту новомолокан (штундомолокан). То же случилось и во Владимирской губернии.
В отчете о состоянии сектантства во Владимирской епархии читаем: «община молокан донского толка, несколько лет тому назад превышавшая количеством своих последователей общину молокан уклеинцев, в настоящее время, благодаря развитию на ее почве (с 80-х годов истекшего столетия) штундобаптизма, состоит лишь из 200 человек. Нужно думать, что недалеко то время, когда от общины молокан донского толка останется одно лишь воспоминание».
Молокане донского толка и в настоящее время признают пять таинств:
- крещение,
- покаяние, или исповедь,
- причащение, или преломлениe xлебa,
- брак,
- елеосвящение (соборование)
Ссылка
«Исповедание веры молокан донского толка представляет собою переписку, которую вел Преосвященный Архиепископ Таврический Гурий с молоканином села Астраханки Бердянского уезда Таврической губернии 3.Д. Захаровым в течении нескольких лет (с 1869 г. по 1875 г.). Письма к Архиепископу Гурию Захарова и ответные на них письма Архиепископа Гурия (или по поручению других лиц) печатались сперва в Таврических Епархиальных Ведомостях, а затем изданы отдельной книгой в двух частях под общим названием «Исповедание веры молокан донского толка», Симферополь — 1875 г.
** Служебник или как сами сектанты его называют, Обрядник (рукописный) молокан донского толка доставлен нам пресвитером общины этого подвида в селе Ново-Васильевка, Бердянского уезда, Лысниковым. Он содержит в себе следующие богослужебные чины (выписываем оглавление их дословно):
1) Молитва в наречение имени;
2) Молитвы на крещение младенца;
3) Молитва жене исполнилось 40 дней после рождения младенца;
4) Молитвы жене исполнилось 40 дней после смерти младенца;
5) Женe, когда сброситъ младенца;
6) На исповедание человеков;
7) Молитвы на покаяние;
8) Начало преломления хлеба;
9) Увенчания ко святому причащению;
10) Речь на преломление хлеба и вина;
11) На преломление хлеба;
12) Раздавать хлеб — Тело Христово;
13) По совершении Даров;
14) Краткое на преломление хлеба;
15) Моление на елея освящение;
16) На исход души;
17) На погребение покойников;
18) По возвращении в дом умершего;
19) На погребение младенцев;
20) Вынос;
21) По возвращении в дом;
22) Об утопленниках;
23) На сочетание брака;
24) Молитвы пред сиянием;
25) Молитвы об отправлении в путь;
26) На освящение дома;
27) На призыв к жребию;
28) При вступлении на должность;
29) Молитвы древних христиан;
30) О восстановлении отпавших от веры.
** Служебник или как сами сектанты его называют, Обрядник (рукописный) молокан донского толка доставлен нам пресвитером общины этого подвида в селе Ново-Васильевка, Бердянского уезда, Лысниковым. Он содержит в себе следующие богослужебные чины (выписываем оглавление их дословно):
1) Молитва в наречение имени;
2) Молитвы на крещение младенца;
3) Молитва жене исполнилось 40 дней после рождения младенца;
4) Молитвы жене исполнилось 40 дней после смерти младенца;
5) Женe, когда сброситъ младенца;
6) На исповедание человеков;
7) Молитвы на покаяние;
8) Начало преломления хлеба;
9) Увенчания ко святому причащению;
10) Речь на преломление хлеба и вина;
11) На преломление хлеба;
12) Раздавать хлеб — Тело Христово;
13) По совершении Даров;
14) Краткое на преломление хлеба;
15) Моление на елея освящение;
16) На исход души;
17) На погребение покойников;
18) По возвращении в дом умершего;
19) На погребение младенцев;
20) Вынос;
21) По возвращении в дом;
22) Об утопленниках;
23) На сочетание брака;
24) Молитвы пред сиянием;
25) Молитвы об отправлении в путь;
26) На освящение дома;
27) На призыв к жребию;
28) При вступлении на должность;
29) Молитвы древних христиан;
30) О восстановлении отпавших от веры.
1913, пикник малоканской семьи Калмыковых,Таврическая губерния
Крещение совершается над младенцами в три погружения во имя Отца и Сына и Святого Духа; вода, в которой должно быть совершено крещение младенца, освящается особыми молитвами, взятыми из православного требника, и признается «святою «(Обрядник, стр. 7); весь смысл крещения, со стороны литургического состава, большей частью заимствован из православного требника (см. Обрядник молокан донского толка). По внутреннему своему значению крещение, по учению молокан донского толка, есть благодатное действие «для освящения, очищения от грехов вольных и невольных, для обновления духа»; оно есть «баня пакибытия» (Обрядник, стр. 5, 7).
Исповедь у молокан донского толка совершается перед пресвитером, причем пресвитер произносит молитву, которою освобождает кающегося от грехов: «Господь Бог, простивший Давида, пред Нафаном свои грехи исповедавшаго, и Петрово отметание, когда он плакал горько, и блудницу, слезившую пред пречистыми ногами Его, и мытаря, и блуднаго, по сказанному: «исповедуйте друг другу согрешения, и аще исповедуем грехи наши, верен и праведен Бог, да оставит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды», То Сам Спас наш Иисус Христос простит тебе Все твои грехи, которые ты пред Ним, при моем недостоинстве, исповедал, и в будущем Веке неосужденно тебя на судищи Его предстати сподобит, сей благословен во Веке, аминь» (Обрядник, стр. 23).
Причащение или преломление хлеба молокане донского толка совершают с значением таинства, признавая и прямо называя его «святым, страшным и великим таинством» (Исповедь веры молоканского донского толка, ч. 1, стр. 9; так же в обряднике, стр. 28 и др.); хлеб и вино признаются за «сущее Тело и Кровь Христовы» (по свидетельству Астраханского епархиального миссионера в отчете о состоянии сектантства Астраханской епархии, представленном IV всероссийскому миссионерскому cъездy). Согласно тезисам обрядника молокан донского толка, они «приобщаются пречистого Тела Христова» (стр. 28 об.); веруют, что «священнейшее и высочайшее таинство сие есть здравие души и телес наших и врачевство всякаго духовного расслабления» что «в нем пороки наши исцеляются, страсти умиряются, искушения побеждаются, или уменьшаются, обильнейшая благодать изливается» (стр. 29 об.). В момент преломления хлеба они, по их верованию, вкушают «пищу небесную, хлеб небесный, который есть ничто другое, как Сам Господь, xлеб животворящий сошедший с небес и давый мировой живот» (стр. 29 об.).
Поэтому в ритуале «преломления хлеба» молятся: «Ты Сам, Господи, благослови и освяти, да будет нам сей хлеб Тело Твое и вино в чаше сей честная Кровь Твоя…; не презри нас, Христе, взяти хлеб, Тело Твое, и вино, Божественную ныне Кровь, пречистых, Владыко, и страшных Твоих Тайн сподоби нас причаститися» (стр. 35—36).
Приступающее к таинству исповедуют свою веру, что «под видом сего хлеба есть самое пречистое Тело Твое, и под видом сего лозного вина самая есть честная Кровь Твоя» (стр. 37); веруютъ, что «святая сия» будут «в приобщение славного Тела Твоего, в приложение Божественной Твоей благодати, в очищение и освящение души и телес и в обновление будущей жизни и царствия, во оставление грехов и в жизнь вечную» (стр. 47 об. и 38 об.).
Исповедь у молокан донского толка совершается перед пресвитером, причем пресвитер произносит молитву, которою освобождает кающегося от грехов: «Господь Бог, простивший Давида, пред Нафаном свои грехи исповедавшаго, и Петрово отметание, когда он плакал горько, и блудницу, слезившую пред пречистыми ногами Его, и мытаря, и блуднаго, по сказанному: «исповедуйте друг другу согрешения, и аще исповедуем грехи наши, верен и праведен Бог, да оставит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды», То Сам Спас наш Иисус Христос простит тебе Все твои грехи, которые ты пред Ним, при моем недостоинстве, исповедал, и в будущем Веке неосужденно тебя на судищи Его предстати сподобит, сей благословен во Веке, аминь» (Обрядник, стр. 23).
Причащение или преломление хлеба молокане донского толка совершают с значением таинства, признавая и прямо называя его «святым, страшным и великим таинством» (Исповедь веры молоканского донского толка, ч. 1, стр. 9; так же в обряднике, стр. 28 и др.); хлеб и вино признаются за «сущее Тело и Кровь Христовы» (по свидетельству Астраханского епархиального миссионера в отчете о состоянии сектантства Астраханской епархии, представленном IV всероссийскому миссионерскому cъездy). Согласно тезисам обрядника молокан донского толка, они «приобщаются пречистого Тела Христова» (стр. 28 об.); веруют, что «священнейшее и высочайшее таинство сие есть здравие души и телес наших и врачевство всякаго духовного расслабления» что «в нем пороки наши исцеляются, страсти умиряются, искушения побеждаются, или уменьшаются, обильнейшая благодать изливается» (стр. 29 об.). В момент преломления хлеба они, по их верованию, вкушают «пищу небесную, хлеб небесный, который есть ничто другое, как Сам Господь, xлеб животворящий сошедший с небес и давый мировой живот» (стр. 29 об.).
Поэтому в ритуале «преломления хлеба» молятся: «Ты Сам, Господи, благослови и освяти, да будет нам сей хлеб Тело Твое и вино в чаше сей честная Кровь Твоя…; не презри нас, Христе, взяти хлеб, Тело Твое, и вино, Божественную ныне Кровь, пречистых, Владыко, и страшных Твоих Тайн сподоби нас причаститися» (стр. 35—36).
Приступающее к таинству исповедуют свою веру, что «под видом сего хлеба есть самое пречистое Тело Твое, и под видом сего лозного вина самая есть честная Кровь Твоя» (стр. 37); веруютъ, что «святая сия» будут «в приобщение славного Тела Твоего, в приложение Божественной Твоей благодати, в очищение и освящение души и телес и в обновление будущей жизни и царствия, во оставление грехов и в жизнь вечную» (стр. 47 об. и 38 об.).
Община Молокан в начале 20 века.
Брак и елеосвящение (соборование) так же признаются таинствами (Исповедь веры молокан донского толка, ч. 1, стр. 10 и ч. 2, стр. 86).
В ритуале заключения брака пресвитер произносит молитву, в которой молится: Господи Боже наш, ниспошли благодать Твою небесную на рабы Твоя cin (такого-то, и такую-то)…, благослови их, Господи Боже наш…, пришед невидимым Твоим представительством, благослови брак сей"… (Обрядник, стр. 79).
Елей для помазания больного во время совершения таинства соборования освящается особыми молитвами, в которых призывается благодать Святого Духа. В молитвах на освящение елея пресвитер молится: «Простри руку Твою с высоты, Человеколюбие, и Твой елей, Спасе, освяти, подай рабу Твоему (или рабе) здравие и от недугов всех исцеление… Сам, Владыко, освяти елей сей, какоже быти помазующимся от него во исцеление и приминение всех страстей, скверны плоти и духа и всякого зла… Ниспошли Святого Твоего Духа и освяти елей сей, и сотвори его помазующемуся Твоему рабу (или рабе) в совершенное избавление грехов его (или ея), в наследие царствия небесного» (Обрядник, стр. 47, 48 об.).
Пресвитер помазует больного на лице, на руках и ногах, на груди и плечах, и произносит: «помазуется елеем святым раб Божий (или раба) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (стр. 50). Затем он произносит молитву: «Отче Святый, врачу души и телес… исцели и раба твоего от обдержащия его душевные и телесные немощи и оживотвори его благодарю Христа Твоего… Простри мышцу Твою, исполненую исцеления и врачбы, и исцели его (или ее), воставляй ее от одра и немощи, и запрети духу злобы и отстави от него (или от нее) всяку язву, всякую болезнь, и всякую рану, и всякую огневицу или трясавицу, и аще есть в нем (или в ней) согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости Твоего ради человеколюбия, — ей, Господи, пощади создание Твое во Христе Иисусе Господе нашем… Отче Вседержителю, ради возлюбленного Сына Твоего, прости ему все грехи его и по милосердию Твоему даруй ему покорность воле Твоей; и если Тебе благоугодно будет взять его от сей жизни, то не обличи его яростю Твоею и не накажи страшным Твоим гневом, но покрой кровом крилу невещественной Твоей славы и удостой его пребывания со святыми Твоими; ежели же снова по великой милости Твоей благоволишь оградить его на земли миром, здравием и благоденствием: то да поживет Тебе, Господу и Богу нашему, уже не прогневляет и не раздражает Тебя: но творит токмо благоугодное Тебе с любовью и благодарением от всего сердца и души своей… Помилуй, Господи, болящаго и спаси нас ради святаго Его имени» (стр. 50, 51).
В ритуале заключения брака пресвитер произносит молитву, в которой молится: Господи Боже наш, ниспошли благодать Твою небесную на рабы Твоя cin (такого-то, и такую-то)…, благослови их, Господи Боже наш…, пришед невидимым Твоим представительством, благослови брак сей"… (Обрядник, стр. 79).
Елей для помазания больного во время совершения таинства соборования освящается особыми молитвами, в которых призывается благодать Святого Духа. В молитвах на освящение елея пресвитер молится: «Простри руку Твою с высоты, Человеколюбие, и Твой елей, Спасе, освяти, подай рабу Твоему (или рабе) здравие и от недугов всех исцеление… Сам, Владыко, освяти елей сей, какоже быти помазующимся от него во исцеление и приминение всех страстей, скверны плоти и духа и всякого зла… Ниспошли Святого Твоего Духа и освяти елей сей, и сотвори его помазующемуся Твоему рабу (или рабе) в совершенное избавление грехов его (или ея), в наследие царствия небесного» (Обрядник, стр. 47, 48 об.).
Пресвитер помазует больного на лице, на руках и ногах, на груди и плечах, и произносит: «помазуется елеем святым раб Божий (или раба) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (стр. 50). Затем он произносит молитву: «Отче Святый, врачу души и телес… исцели и раба твоего от обдержащия его душевные и телесные немощи и оживотвори его благодарю Христа Твоего… Простри мышцу Твою, исполненую исцеления и врачбы, и исцели его (или ее), воставляй ее от одра и немощи, и запрети духу злобы и отстави от него (или от нее) всяку язву, всякую болезнь, и всякую рану, и всякую огневицу или трясавицу, и аще есть в нем (или в ней) согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости Твоего ради человеколюбия, — ей, Господи, пощади создание Твое во Христе Иисусе Господе нашем… Отче Вседержителю, ради возлюбленного Сына Твоего, прости ему все грехи его и по милосердию Твоему даруй ему покорность воле Твоей; и если Тебе благоугодно будет взять его от сей жизни, то не обличи его яростю Твоею и не накажи страшным Твоим гневом, но покрой кровом крилу невещественной Твоей славы и удостой его пребывания со святыми Твоими; ежели же снова по великой милости Твоей благоволишь оградить его на земли миром, здравием и благоденствием: то да поживет Тебе, Господу и Богу нашему, уже не прогневляет и не раздражает Тебя: но творит токмо благоугодное Тебе с любовью и благодарением от всего сердца и души своей… Помилуй, Господи, болящаго и спаси нас ради святаго Его имени» (стр. 50, 51).
Ритуалы совершения покаяния, причащения, брака и соборования, как они излагаются в обряднике молокан донского толка, во многом заимствованы из православных служебника и требника.
Кроме таинств, молокане донского толка, как мы видели, имеют некоторые обряды, совершение которых сопровождается особыми богослужебными чинами.
Таковы:
- наречение имени родившемуся младенцу,
- очистительные молитвы жен по истечению 40 дней после рождения младенца, или после смерти младенца, или когда сбросит младенца,
- молитвы на исход души,
- на погребение покойников,
- по возвращению в дом умершего,
- на погребение младенцев, об утопленниках,
- молитвы перед сиянием,
- перед отправлением в путь,
- на освящение дома,
- на призыв к жребию, при вступлении в должность.
Из означенных богослужебных ритуалов, проводимых молоканами, остановимся лишь на одном — на ритуале погребения умерших (похоронах).
Известно, что молокане признают молитвы за умерших. Это — интересная особенность молоканской секты, выделяющая ее в ряду всех других протестантских рационалистических сект, существующих как на Западе Европы, так и у нас в Россие.
Все другие сектанты— рационалисты, кроме молокан, в молитвах, произносимых при погребении усопшего, молятся не за умершего, а за оставшихся живых, особенно за близких умершего; а штундисты, кроме того, в своих молитвах при погребении умершего возносят молитвы, хвалы и благодарности Иисусу Христу, что Он ради веры умершего избрал и привел его к спасению и блаженству. Только молокане молятся об отпущении грехов усопшему и об упокоении его со святыми в царствии небесном. Так за умерших молятся молокане всех толков.
Такие молитвы (многие и умилительные) используют в процессе погребения умерших в обрядниках молокан донского толка. Так уже в «молитвах на исход души», читаемых пресвитером, встречаются следующие тезисы:
«Даруй ему (возлежащему на одре болезни), тако возлюбленному чаду Твоему, пребыти вечно в благодати Твоей и сотвори над ним милосердие, пока он жив еще. А когда выйдет из него дух, то не лиши его небесного Твоего царствия и вечной славы ради возлюбленного Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, где упокоиваются все святые Твои» (стр. 53).
«Помяни, что он есть бедная овца Твоя, а Ты— верный ея пастырь, возьми ее на Свои руки и внеси в рай, исполненный радостью, — если хочешь взять его к Себе, дай ему зрети Божественное лице Твое со святыми Твоими и Твою вечную славу» (стр. 53 об.).
«Молимся Тебе о страждущем рабе Твоем, да от вечной клятвы освободи его; повели убо, Владыка, разрешитися в Мире души раба Твоего и прими, да покоится в вечных селениях со всеми святыми Твоими» (стр. 54).
«Молимся Тебе о страждущем рабе Твоем, да от вечной клятвы освободи его; повели убо, Владыка, разрешитися в Мире души раба Твоего и прими, да покоится в вечных селениях со всеми святыми Твоими» (стр. 54).
Во время погребения умерших пресвитер молится:
«бессмертную душу его в памят вечную со святыми Твоими упокой в небесном царствие Твоем, где нет болезни, печали и воздыхания, но жизнь бесконечная. Сего ради молимся: милости Божией, царства небесного и оставления грехов его у Христа бессмертного и Царя и Бога нашего просим. Подай Господи» (стр. 57).
«Боже духов и всякия плоти, смерт поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый, Сам, Господи, покой душу усопшего раба Твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже oтбежe болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянно им словом, или делом, или помышлением, како благий человеколюбец Бог, прости, како несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо един кроме греха, правда Твоя правда во веки, и слово Твое истина. Как Ты есть воскресение, живот, и покой усопшего раба Твоего Христе Боже наш и Тебе славу возсылаем»… (стр. 57 об.)
«Молитвенный глас мой услыши, Боже триипостасный, и учини душу преставившегося в недрах Араамлиных, идеже лица святых почивают, тамо вчини. Владыка, послужившего Тебе всем сердцем и воздвигшего иго Твое на рамена свои, как един есть имеет власть живота и смерти». «Небесный Отче, Вседержителю и Сыне единородный и Душе Святый исходный, презри умершего согрешения и в церкви первенцев всели его славить Тебя со всеми святыми, Тебе угодившими, и сотвори ему вечную память» (стр. 58).
«Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих, услыши и помилуй и упокой душу усопшего раба Твоего и прости ему всякое согрешение вольное и невольное, идеже упокоиваются праведных духи, Божественных благ наследника покажи его и во дворах праведных в память вечную всели» (стр. 59 об.).
«И ныне преставившегося от нас прими там Христе Боже, где веселящихся есть жилище и глас чистого радования, утверди Божественную державу Твою, Господи Иисусе Христе Боже наш, и как Божественныя заповеди святым Твоим ученикам и апостолам дал Ты во еже вязати и решити падших грехи: услыши молитву нашу, и прости духовному брату нашему все согрешения его, какие он сделал в нынешнем веке волею или неволею, и упокой душу его во светлостях святых Твоих, как и Тебе подобает всякая слава и держава с безначальным Твоим Отцом и с пресвятым благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков» (стр. 60 об.—61).
«Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго представившегося раба Твоего, како благий и человеколюбец Бог отпущай грехи и потребляй неправды, ослаби, остави и прости вольная его согрешения и невольная, избави его вечных мук и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благ, уготованных любящим Тебя» и т. д. (стр. 62).
Ссылка
Како — неправильный перевод славянского слова «яко».
В процессе погребения младенцев пресвитер произносит (по-русски, а не по-славянски, как в других молитвах, взятых из православного ритуала погребения) известную нам, православным молитвы: «С духами праведных скончавшихся душу раба Твоего»…, «В покоищи Твоем Господи».
Вся секта молокан в настоящее время не только не проявляет устойчивости и никакой жизненности, а, напротив, находится в состояли крайнего разложения.
Вся секта молокан в настоящее время не только не проявляет устойчивости и никакой жизненности, а, напротив, находится в состояли крайнего разложения.
Василий Гурьевич Павлов
Молоканство — секта вымирающая. В какой мере секта эта в настоящее время потеряла устойчивость, видно из того, насколько успешно распространяется среди молокан пропаганда штундизма.
На Кавказе, например, баптистский пресвитер Василий Павлов крестил молокан целыми группами, иногда многочисленными, за что даже прозван «новым Иоанном Крестителем».
На Кавказе, например, баптистский пресвитер Василий Павлов крестил молокан целыми группами, иногда многочисленными, за что даже прозван «новым Иоанном Крестителем».
Справка
Василий Гурьевич Павлов (1 (?) февраля 1854 года — 14 апреля 1924 года) — российский миссионер и проповедник, один из основателей и первых руководителей Союза русских баптистов. Wiki-биография.
По данным Рязанского епархиального миссионера, молоканская секта в местах жительства штундобаптистов подверглась такому сильному воздействию пропаганды со стороны штундобаптистов, что в ней теперь остаются главным образом только старики.
Молодежь же в большинстве случаев оказывается зараженной штундизмом. На молитвенные собрания молокане ходят неохотно, большею частью совсем даже не посещают их. В спорах со стариками молоканская молодежь защищает вероучение штундистов, и если еще формально держится молоканской секты, то в основном по привычке и из уважения к старикам, а не в силу настоящей преданности секте.
О периоде разложения в молоканской секте видно по отзывам о нравственной жизни молокан и об отношении их к своей вере, молитвенным собраниям и пр. Так, в отчете о состоянии сектантства в Астраханской епархии делается такой отзыв:
Молодежь же в большинстве случаев оказывается зараженной штундизмом. На молитвенные собрания молокане ходят неохотно, большею частью совсем даже не посещают их. В спорах со стариками молоканская молодежь защищает вероучение штундистов, и если еще формально держится молоканской секты, то в основном по привычке и из уважения к старикам, а не в силу настоящей преданности секте.
О периоде разложения в молоканской секте видно по отзывам о нравственной жизни молокан и об отношении их к своей вере, молитвенным собраниям и пр. Так, в отчете о состоянии сектантства в Астраханской епархии делается такой отзыв:
Городовой, конец 19-го века
«Что касается нравственности молокан, то она давно не соответствует евангельскому учению, на которое так настойчиво ссылаются молокане, когда упрекают православных в неправости учения и в противонравственных поступках.
Маленькое сообщение полиции дает полную иллюстрацию молоканской нравственности. Урядник одного села, где почти треть молокан, живущих отдельно от православных, говорил, что вся полиция, состоящая из 20 человек, целую ночь ходит только в той части села, которая населена молоканами, потому что там — и почти только там —-совершаются ужасные разбои, грабежи, поджоги, всякий разврат и даже убийства».
Грузинский епархиальный миссионер пишет:
«В откровенной беседе молокане села Александровки, Ново-Узенского уезда, мнe передавали: «теперь у нас заметно сильное охлаждение к своим собраниям. Собираются на общую молитву только пожилые, да и то тогда, когда посланный объявит, что после собрания будет ужин. Мало теперь среди нас найдется таких, которые бы в точности исполняли правила Веры».
Маленькое сообщение полиции дает полную иллюстрацию молоканской нравственности. Урядник одного села, где почти треть молокан, живущих отдельно от православных, говорил, что вся полиция, состоящая из 20 человек, целую ночь ходит только в той части села, которая населена молоканами, потому что там — и почти только там —-совершаются ужасные разбои, грабежи, поджоги, всякий разврат и даже убийства».
Грузинский епархиальный миссионер пишет:
«В откровенной беседе молокане села Александровки, Ново-Узенского уезда, мнe передавали: «теперь у нас заметно сильное охлаждение к своим собраниям. Собираются на общую молитву только пожилые, да и то тогда, когда посланный объявит, что после собрания будет ужин. Мало теперь среди нас найдется таких, которые бы в точности исполняли правила Веры».
«Тифлисский листок», конец 19-го века
В газете «Тифлисский Листокъ» один из видных молокан Л. С. Белоусов напечатал статью «Молоканин о молоканах», в которой, не скрывая от своих собратьев горькой правды, в самых ярких красках нарисовал картину современного разложения молоканства, а защитникам учения, оптимистически смотрящим на настоящее и будущее молоканства, отвечает:
«выдавать неправду за правду можно только тем, кто не знает порядков в молоканских общинах».
Красноречивым свидетельством о разложении молоканства в настоящее время может служить доклад одного из молокан—прогрессистов, некоего Н. Кудинова, предложенный им на съезде молокан в селе Воронцовке (на Кавказе) 22 июля 1905 года.
«выдавать неправду за правду можно только тем, кто не знает порядков в молоканских общинах».
Красноречивым свидетельством о разложении молоканства в настоящее время может служить доклад одного из молокан—прогрессистов, некоего Н. Кудинова, предложенный им на съезде молокан в селе Воронцовке (на Кавказе) 22 июля 1905 года.
Из отдельных фактов, относящихся к истории молоканства за последнее столетие, упомянем о следующих:
- СтолетиеВ 1905 году молокане торжественно праздновали 100-летний юбилей со дня дарования им религиозной свободы при Императоре Александре I. Юбилейные празднования религиозного характера прошли в с. Воронцовке Тифлисской губернии, в с. Астраханка Таврической губернии, в с. Разсказове Тамбовской губернии и в других местах. Сообщения об этом своевременно были сделаны в печати. Интересно отметить, что юбилей этот, хотя он и проведен с разрешения правительства и даже в некоторых местах в присутствии представителей правительственной власти (например, в сел. Воронцовке — в присутствии наместника Кавказа гр. Воронцова-Дашкова, в Таврической губернии — в присутствии губернатора), своим основанием имел фальшивый документ, именно указ будто Императора Александра I, а на самом деле сфабрикованный когда-то самими сектантами. Сообщение об этом сделано было нами в «Миссионерском Обозрении» за 1905 год, — был приведен текст фальшивого указа. Совершенными тогда юбилейными торжествами молокане думали пробудить и поднять религиозное одушевление в своей секте. Но цель оказалась мало достигнутой: в разлагающийся труп нельзя вдохнуть новой жизни.1
- Общественники в БакуУ молоканъ в г. Баку открыты и существуютъ с 1906 года: общество образованных молокан (иначе называемое «Союз Бакинских молокан-прогрессистов») и «Общество самопросвещения духовных христиан».Особенного внимания заслуживает последняя организация. Она поставила своей задачей сближение молокан разных религиозных убеждений и взаимное содействие духовно-нравственному и культурному развитию, а также вообще поддержание своих членов как в духовно-нравственном, так и в экономическом отношениях. «Общество» это, очевидно, имеет целью поддержать молоканство против грозящего ему разложения. С этою целью «обществу», согласно его уставу, предоставляется право: а) открывать библиотеки, читальни, чайные; б) вести беседы и
чтения, читать лекции; в) издавать книги, способствовать духовному развитию молокан; г) учреждать благотворительные общества, взаимопомощи, потребителей и трезвости; д) учреждать ссудные кассы; е) распространять между молоканами, путем продажи, разные полезные книги и брошюры.2 - Молоканские журналыС целью поддержки своей секты — представители молоканства начали развивать свои печатные органы. В конце 1905 года в Тифлисе вышел 1-й номер (за ноябрь и декабрь) журнала «Духовный Христианин» под редакцией А. С. Проханова, врача по профессии, закончившего Юрьевский университет, а затем протестантский богословский факультет в Париже. А. С. Проханов — сын богатого Владикавказского купца; перешедшего из молоканства в баптизм вместе со своим старшим сыном Иваном, который состоит теперь редактором Пашковского журнала «Христианин». Журнал «Духовный Христианин» издается и в настоящее время. Другой молоканский журнал под названием «Молоканский Вестник» издавался только с марта 1906 года до конца того же года; всего вышло 8 номеров, после чего журнал был закрыт, и редактор его И. Кудинов был выслан административным порядком из своего места жительства за противоправительственное направление журнала. Для характеристики направления журнала достаточно указать на статью: «У кого никогда не был Христос»? По мнению автора этой статьи, Христос никогда не был у одних только царей и князей. Излюбленным материалом редакции этого журнала были статьи, составленные толстовцами в духе учения гр. Льва Толстого.3
В заключение к характеристике молоканской секты скажем следующее.
Эта секта, как сказано, находится в настоящее время в периоде крайнего разложения. Результатом его является массовый переход молокан в штундизм. Но еще более ужасным последствием такого разложения секты является усвоение молоканством атеистических и анархических учений Толстовцев.
Эта секта, как сказано, находится в настоящее время в периоде крайнего разложения. Результатом его является массовый переход молокан в штундизм. Но еще более ужасным последствием такого разложения секты является усвоение молоканством атеистических и анархических учений Толстовцев.
Молокане-Толстовцы
Молокане—Толстовцы пришли к отрицанию не только молоканской веры, но и всякой религии. Бога, как личности, и при том отдельной от Mиpa, по убеждению последних, не существует. Бог есть любовь, разсеянная по частям в сердцах или совести людей, так что каждый человек носит в себе искру Божества, а совокупная, так сказать, совесть людская вмещает в себе всего Бога. Вне этой совести другого Бога не существует: «совесть—вот Бог».
Спасение человека состоит в жизни в Боге, т. е. в покое совести. Достигает его тот, кто проявляет деятельную любовь в отношении своих ближних. Всякая религия, учащая об ином Боге, живущем отдельно от людей и требующем от них других подвигов, подвигов благочестия, есть выдумка людская.
И Христос, по мнению сектантов, не есть Бог в христианском смысле этого слова. Называется Он Сыном Божьим, как нравственно-совершенный человек, вместивший в Ceбя и проявивший в своей жизни высшую любовь к людям. По своему происхождению, — он простой человек, сын Иосифа и Марии. Его смерть имеет для нас значение не искупления от гpеxoв, а лишь образец твердого стояния за истину во время гонений. Признавая спасение человека в покое совести и в любви к людям, преследующей исключительно материальные удобства жизни, сектантская молодежь отвергает не только богоучрежденность, но и надобность видимой церкви с ее таинствами и обрядами.
Отрицательно относится она и к книгам Св. Писания. Учение Иисуса Христа ставят они не выше учения Будды и ниже учения Льва Толстого. Писания Апостольские признают искаженными и полными взаимных противоречий. Проникнутые атеизмом и социально-анархическими взглядами на современный строй общественной и государственной жизни, молокане-толстовцы являются моральной язвой в жизни окружающих их крестьян. (Учение молокан-толстовцев изложено нами на основании сведений, находящихся в отчетах, представленных в подготовительную комиссию съезда Самарским и Тамбовским епархиальными миссионерами *).
Спасение человека состоит в жизни в Боге, т. е. в покое совести. Достигает его тот, кто проявляет деятельную любовь в отношении своих ближних. Всякая религия, учащая об ином Боге, живущем отдельно от людей и требующем от них других подвигов, подвигов благочестия, есть выдумка людская.
И Христос, по мнению сектантов, не есть Бог в христианском смысле этого слова. Называется Он Сыном Божьим, как нравственно-совершенный человек, вместивший в Ceбя и проявивший в своей жизни высшую любовь к людям. По своему происхождению, — он простой человек, сын Иосифа и Марии. Его смерть имеет для нас значение не искупления от гpеxoв, а лишь образец твердого стояния за истину во время гонений. Признавая спасение человека в покое совести и в любви к людям, преследующей исключительно материальные удобства жизни, сектантская молодежь отвергает не только богоучрежденность, но и надобность видимой церкви с ее таинствами и обрядами.
Отрицательно относится она и к книгам Св. Писания. Учение Иисуса Христа ставят они не выше учения Будды и ниже учения Льва Толстого. Писания Апостольские признают искаженными и полными взаимных противоречий. Проникнутые атеизмом и социально-анархическими взглядами на современный строй общественной и государственной жизни, молокане-толстовцы являются моральной язвой в жизни окружающих их крестьян. (Учение молокан-толстовцев изложено нами на основании сведений, находящихся в отчетах, представленных в подготовительную комиссию съезда Самарским и Тамбовским епархиальными миссионерами *).
Ссылка
Наиболее подробные и обстоятельные сведения о молоканах—толстовцах сообщаются в докладе Тамбовского епархиального миссионера М. И. Третьякова: «О молоканах с толстовским оттенком». Им же представлен интересный доклад на тему: «Надгробные надписи субботников и молокан села Разсказова Тамбовской губернии». Приведенные надписи в докладе, между прочим, могут служить подтверждением того, что молокане субботники и уклеинскаго толка и теперь, как и прежде, признают необходимость молитвы за умерших. В самом деле, что, как не молитву за умерших, представляют собою такие надгробные надписи: «Господи, упокой душу рабы Твоея, дай ей вечную охрану (?), прими ее для вечной жизни»; «Господи, прими душу рабы Твоей в царство небесное, всели ее в пресветлый рай Твой»; «Господи, упокой младенца Исаака» и пр.
Алексий Лукич Высотский
Преподаватель Таврической духовной семинарии
Алексий Лукич Высотский (1888-1917 гг.) - Преподаватель кафедры истории и обличения раскола и сектантства в Таврической духовной семинарии (проработал 25 лет). Выпускник Московской духовной академии (в 1891 году кандидат богословия), всесторонне образованный человек, большую часть своей жизни посвятил сектоведению и миссионерству, занимал значительное положение в качестве ведущего специалиста по этому вопросу в Таврической епархии на рубеже XIX-XX вв.