Современные способы сектантской
про­паганды

Статья священника и миссионера Феодосия Кирика, где подробно описываются методы вербовки различных сект в Царской России начала 20-го века.
Русское сектантство по характеру своего вероучения — или рационалистическое, или мистическое, или смешанное из первых двух видов, например Иеговисты, штундохлысты, малеванцы и др.

Как разнообразно оно по характеру вероучения, так разнообразно и по способам пропаганды его.

Со времени вероисповедных Манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 года, давших русским гражданам свободу вероисповедания и оказания его, эти способы уже не секрет, поэтому свободно поддаются наблюдению и их группировке.
Современные способы сектантской пропаганды суть, конечно, показатели внутренней живучей организации миссии нашего сектанства, направленной, к сожалению, на расхищение чад святой Православной Церкви.
Нужно не только удивляться планомерности и продуманности в ней, но и сознаться, что в организации сектантской миссии есть железная централизация власти, стремящаяся к своей цели неуклонно через свои филиалы и отделения: союзы, конференции и комитеты.

Все это особенно сильно заметно в организации рационалистических сект — баптизме и пашковщине.

Так, в 1907 году «Всероссийский союз русских баптистов», находившийся в самом тесном общении, как органически связанный, с баптистскими общинами чрез комитеты при них, объединился в один союз с «Всероссийским евангельским союзом», управлявшим раньше общинами пашковцев через такие-же свои комитеты.

В свою очередь, этот объединенный «союз» находится с того же года в тесном общении, а правильнее — безусловном подчинении, с «Всемирным евангельским союзом» в Германии, центральным нервом и нашего рационалистического сектантства, как руководимого заграничными «братьями».

Неопровержимым доказательством последнего служит то, что сектантские конференции у нас не обходятся без делегатов заграничных и наоборот — заграничные — без наших, русских делегатов*. Конференции эти бывают ежегодно, иногда и два раза на год, как например в 1906 году.
Справка
Вспоминаю слова старшего доверенного проповедника баптистов Российской Империи Иоанна Петровича Кесслера (1904 г. имение Штейгут, Балацковской волости, Херсонской губернии) Незадолго до своей смерти в беседе со мною он сказал: «Ваши штундисты и сродные с ними секты, это—плоть от плоти и кость от костей наших, поэтому, мы, немцы, никогда не оставим их без своего внимания и руководства».
В мистическом сектантстве и сектантстве смешанного характера организация тоже есть, но пока, так сказать, местная: общины, корабли управляются своими лжехристами, лжепророками, лжебогородицами, часто в культе и дисциплинарных мерах, не солидарных даже между собою. Говорить поэтому об организации, как централизации власти для всего мистического сектантства, преждевременно, хотя попытки к этому уже начаты.

Так, например, в мае месяце 1905 года в Ростове на Дону состоялся «Общий съезд Ново-Израильской общины», который и имел целью создать именно такой центральный организационный комитет. Об этом в городе Николаеве (Херсонской губернии) Д. Старюк (штундохлыст), С. Боканов и Як. Перчинский (хлысты) мне говорили открыто: «в писании прописано, что в едином стаде должен быть и Единый Пастырь. Вот наши теперь на съезде в Ростове-на-Дону для порядка в стаде выберут одного пастыря ему».

О результатах съезда они впоследствии отказывались с кем бы то ни было, говорить. Очевидно, что того «порядка» там не произошло, хотя «краткий катехизис основных начал веры Ново-Израильской общин» после этого съезда стал изредка попадаться как у хлыстов, так и штундохлыстов.

Мистическому нашему сектантству и сектантству смешанного характера сродни некоторые заграничные секты, а именно: квакеры, мормоны, отчасти и Армия Спасения. Недавно в газетах сообщалось, что известный американский общественный деятель доктор Стэд просил, между прочим, нашего премьер-министра П. А. Столыпина о разрешении Армии Спасения открыть свою деятельность в России.
William Thomas Stead
Цитата из статьи «Премьер Столыпин и Армия спасения», автор Михаил Одинцов («Новая газета», 18.02.2009 г.)

В августе 1908 года в купе поезда, следовавшего из Стокгольма в Санкт-Петербург, встретились два человека. Первый — Брамвель Бут — начальник штаба Армии спасения, сын основателя этой организации Уильяма Бута. Второй — английский журналист Уильям Томас Стэд. В разговоре выяснилось, что по заданию редакции лондонской газеты «Таймс» Стэд следует в столицу империи, чтобы интервьюировать российского премьер-министра Петра Аркадьевича Столыпина. Бут предложил своему собеседнику в ходе встречи поднять вопрос о возможности допущения деятельности Армии спасения в России…

…Вопрос о регистрации Армии спасения попал на страницы российской прессы. Основная часть публикаций подыгрывала официальному мнению и в самом негативном свете представляла историю Армии, жизнь и деятельность ее основателя Уильяма Бута…
Несмотря на то, что Совет министров Царской империи дважды отказывал «Армии Спасения», она активно пыталась легализоваться в России. У моего родственника, профессора истории есть 41 том Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона от 1907 года. Так вот в словаре на букву «с» и термин «секта» приведена огромная и объективная статья про «Армию Спасения». Автор из «Новой газеты» преподносит их, как «добрую и пушистую НКО», на самом деле это классическая секта для начала 20-го века. В издании «КоммерсантЪ-История» есть подробная статья об этом.
Михаил Вершинин
Социальный психолог
Если это действительно осуществится, то и наше мистическое и смешанного характера сектантство вступит в тесное общение, конечно, с таким-же заграничным и получит от последнего всю стройную организацию с централизацией власти.

Это предположение в наш век всяких свобод может стать и очевидным фактом.

Укажем-же теперь те способы сектантской пропаганды, с кото­рой сектанты выступают среди православных, начав с рационалистических сект — баптизма, пашковщины и сродных с ними.
Конечно, доминирующий способ сектантской пропаганды, это — молитвенные собрания. Как ни странно, но молитве уделяется здесь очень мало времени, — оно поглощается проповедью, в которой всегда идёт беспощадная лживая критика православия: черных красок не жалеют и лгать не боятся*.

Возражения и задавание вопросов здесь безусловно не допускаются. В молельнях с этою целью развешаны печатные стенные плакаты: «Просим не нарушать тишины», или: «Просим соблюдать полнейшую тишину».

Молитвенные собрания обставляются торжественно, особенно в городах. Для этой цели тратятся последние гроши. Есть, например, вечерние собрания при электрическом освещении.

Для привлечения наибольшего количества слушателей прибегают в городах к таким способам: афишируют предстоящее собрание с указанием программы его, или рассылают визитные карточки местного или приезжего проповедника, с просьбой посетить собрание в такой-то день и час, при чем — указывается N° стула, или скамьи для сидения. Иногда такие карточки разбрасываются в трактирах на базарах и фабриках, раздаются в больницах и рассылаются православным по почте.

Воспроизвожу одну из них: «Пойди и посмотри! Иоанн. 1, 46. Собрание христиан евангелистов. Одесса, Базарная ул. д. № 69, угол Преображенской. По воскресеньям в 9 часов утра и 5 вечера, по средам и субботам в 7 час. вечера. Вход бесплатный»**.
Справка
* Нельзя не оттенить при этом характерных первых шагов пропаганды баптиста и пашковца.

Первый начинает ее с критики жизни православных, которая по его взгляду языческая, ложная, а так как дела от веры (Иаков. 2), то, значит, говорит баптист, и вера православная не истинная, ложная. А что это так, продолжает он, то за примерами далеко ходить не нужно; иконы и есть-де идолы… и пошли многочисленные тексты про них. Следовательно, заключает он, такая вера языческая… Баптизм — только истинная вера.

Второй—начинает обращением к слушателю: «спасены-ли вы»? — и при этом уверяет слушателя, что он, пашковец, уже спасён, и суда Божия потому над ним не будет. Слушатель-же, как ждущий такого суда, еще, значит, не спасен, а потому и не верующий. Нужно стать верующим, и тут-то начинает сектант по-своему наставлять слушателя на этот путь.

** Недавно одним из членов одесского кружка ревнителей православия нам доставлена следующая визитная карточка ничего не смыслящего в медицине «пре­свитера» одной из местных сектантских общин: «Харлампий Иванович Кравченко. Одесса, Дегтярная, 10, кв. 2. Новым способом без йода и ртути в течение 20 дней окончательно излечиваю все сифилитические и накожные болезни: экзему, золотуху псориаз, волчанку и лишаи».

Конечно, вместе с лечением пациенты самозваного «пресвитера-врача» подвергаются и усиленному воздействию на них его пропаганды. Таким же лечением сифилиса занимался изобретатель пресловутого «бальзама», Аврахова, который за мошенническую врачебную «практику» осужден недавно на полгода в тюрьму. X. Кравченко, служивший у Аврахова в Одессе дворником, а теперь работающим «пресвитером» в одной из сектантских одесских общин, пока на свободе, калеча духовно и телесно обманываемых им людей.
Иногда-же таким «проповедникам» устраивается торжественная встреча: парни и девицы из секты встречают за селом проповедника и сопровождают его к месту пешим «псалмом», чем увеличивают еще больше количество православных зевак на собрании, и цель, таким образом, достигнута.
В сельских местностях, где есть сектантские общины, привлекают слушателей, конечно, иначе. Местные проповедники скоро, так сказать, приедаются, поэтому для оживления самой общины и привлечения слушателей часто приезжают сюда новые проповедники, иногда и из далеких мест. Об этом заблаговременно сами сектанты распускают среди православных слухи и рекламируют будущего пропо­ведника так: «брат из Америки, из самого Лондона, из заграницы».

Конечно, на этот огонек и летят мотыльки…

Кроме этого, в этих местностях сектанты умело пользуются своими молитвенными собраниями, с ранней весны до глубокой осени, совершаемыми при открытых окнах и дверях. Почти всегда стройное и мелодичное пение отсюда далеко разносится по селу, привлекая пра­вославных, особенно любителей и любительниц пения.

Организованный хор — это один из сильнейших способов сектантской пропаганды; им пользуются почти в каждой видной общине. Есть даже специально приставленные на это дело лица, как напр. в Херсонской губернии некто Меламед (из евреев) и Иван Рак из Любомирки.

Этот хор должен себя «показать» и при крещении, и при погре­бении, и при освящении молитвенного дома, которое у сектантов почему-то называется «обновлением». Нужно еще помнить, что в тех-же целях пропаганды хор распевает многие из мотивов, употребляемых в православной церкви.

Наш народ — певуч и любит стройное пение. Оно в сектантских молельнях часто на слушателей производит большее впечатление, чем «умная» речь проповедующего.
Воскресные и праздничные дни, когда наш сельский народ празднен и проводит время преимущественно в пьянстве и без каких-либо дел, эти дни — лучшие для сектантской пропаганды. Но использовать их широко, кроме своей местности, не нарушая четвертой заповеди, сектантам не было возможно. Но ее обошли: некоторые проповедники завели велосипеды и в эти дни гоняют и за пятьдесят верст, сея свои зерна.

Особенно сильным средством пропаганды в сельских местностях является торжественное совершение сектантского крещения в дни святой Троицы, преимущественно—на второй день.

Православные оповещаются об этом событии на далеком расстоянии, поэтому стечение любопытных бывает громадное. При реке, месте крещения, идет самая отчаянная пропаганда несмотря на то, что здесь для «порядка» присутствует и сам страж полицейский.
Большой вред приносят православию, так называемые, «портовая» и «железнодорожная» сектантские миссии.

Почти в каждом портовом городе существуют особые «пор­товые» миссионеры, на обязанности которых лежит распространение сектантской литературы среди портовых рабочих и пропаганды сектантского лжеучения. Они же, под видом книгонош, совершают посто­янные поездки на пароходах, совершающих постоянные рейсы между приморскими и приречными городами, ведя в пути на пароходах уси­ленную открытую пропаганду между пассажирами и пароходной прислугой. Едущие по торговым делам на волжских пароходах и многочислен­ные паломники, отправляющиеся на богомолье в Юрьев и Чернигов по Днепру всю дорогу буквально осаждаются сектантскими проповедниками.

Тоже самое происходить по железным дорогам, особенно на Юго-западной, где среди пассажиров распространяют штундизм, пашковшину и адвентизм их специальные «железнодорожные» миссионеры, путём бесед в вагонах и распространением сектантской литературы. Между низшими служащими и кондукторами, сопровождающими поезда, преимущественно с вагонов 3 и 4 классов, теперь уже не мало сектантских миссионеров, очень тонко и искусно «работающих» среди скучающих от безделья пассажиров. «Работать» «железнодорожным» сектантским миссионерам очень выгодно, ибо они одновременно получают жалованье за службу от казны и вознаграждение за пропаганду из миссионерского сектантского фонда.

На эти способы сектантской пропаганды следует обратить особенное внимание, выработав соответствующая меры противодействия ей.
В городах и сёлах, где общины организованы, по будням раз или два раза в неделю при молельнях устраиваются для взрослых, так называемые, «библейские вечера», и для детей школьного возраста по воскресным дням там-же, после дневного собрания, так называемые, «детские собрания», которые посещают и дети православных, особенно из бедняков. Здесь проходится краткий сектантский катехизис, заучиваются «псалмы» и исподволь прививается ненависть к православию. Вообще на подрастающее поколение у сектантов обращено самое серьезное внимание. Запустили корни даже и в студенческую среду, где из студентов и курсисток Петербурга и Москвы известный барон Николаи организовал кружки.

В свою очередь эти кружки устраивают собрания для гимназистов, реалистов и прочей учащейся молодежи.

В «библейских вечерах» при некоторых молельнях проходится систематически курс веро-и-нравоучения, в большинстве-же случаев наугад берутся библейские события, факты и трактуются в сектантском духе. Посещают эти собрания уже взрослые сектанты и посторонние слушатели, симпатизирующие сектантству.

При молельнях существуют и школы. Это сильное средство пропаганды в руках сектантов. Там же, где этих школ нет, они детей своих посылают в школы существующих типов, но нашего Закона Божия, за редким исключением, не изучают, а среди сверстников эти дети ведут доступную им пропаганду. В свои-же школы сектанты принимают и детей православных, преимущественно бедных, запрещая им молиться православными молитвами и совершать на себя крестное знамение. Но изучение Закона Божия, конечно, в сектантском духе — обязательно.

При молельнях существуют также и книжные склады, лавки, а кой-где и читальни. Журналы, листки, брошюры, катехизисы, календари, «псалмы» — может всякий интересующейся получать здесь за ничтожную плату, а бедняки — и даром. Конечно, «направление» всего перечисленного — известное. Здесь-же можно встретить и те газеты, издающиеся преимущественно евреями, в которых унижаются православное духовенство всевозможными клеветами и монашество.

Для всего этого «великого» предприятия у сектантов есть специально своя издательская комиссия при «Всероссийском евангельском союзе». По ее указке выходят, конечно, журналы «Баптист», «Христианин», «Друг» и прочие.

Такие же пропагандистские нужды сектантов в настоящее время обслуживают:

  1. Книгоиздательство международного трактатного общества в Гамбурге,
  2. Книгоиздательства И. Ф. Гроте, христианского кружка студентов в Петербурге,
  3. Книгоиздательство Г. Я. Браун в Гольбштадте, Таврической губернии,
  4. Издательская комиссия союза баптистов в Нахичевани и такая же комиссия христианского евангельского союза в Петербурге.

При комитетах некоторых общин, кроме «библейских вечеров» есть и «воскресные миссионерские курсы», на которых обучаются пропаганде местные и из разных сектантских общин губерний рядовые сектанты. Эту цель преследуют и периодически устраиваемые в Петербурге Ив. Кергелем и бароном Николаи миссионерские курсы.

Из участников курсов постепенно и образуется контингент будущих миссионеров-проповедников. Удивительно, что среди последних есть уже и женщины.

Кроме того, у сектантов есть теперь специальные учебные заведения, дающие им «ученых» проповедников и таких-же пресвитеров.

Это — открытые семинарии в г. Лодзи* (Польша) и селе Астраханке, Таврической губернии.

Большое значение имеют конференции (съезды): частные и общие. Здесь вырабатываются преимущественно дисциплинарные правила, объ­единяющие жизнь общин; большое также внимание уделяется тактике нападения на православие: выдумывают «гвозди», при помощи которых можно сильнее расколачивать его.
Справка
В 1910 г. Лодзинская сектантская семинария за крайне вредное направление правительством закрыта.
Вильгельм Андреевич Фетлер Федор Прохорович Балихин Дей Иванович Мазаев Василий Гурьевич Павлов

Эту последнюю цель преследуют и пропагандистские поездки видных сектантов, например Фетлера, Балихина, Мазаева, Павлова и др., вероучительные собрания которых происходят всегда при исключительных условиях:

  • нанимается клуб, или театр под собрание,
  • участвует свой прекрасный хор,
  • местное население оповещается афишами аршинных размеров,
  • сектанты стягиваются даже из далеких мест.
Православные и иноверцы заинтригованы, и клуб или театр в свое время битком набит. Среди посетителей расставлены «свои» люди, как впоследствии окажется, для выражения проповедникам из толпы благодарностей, а часто и просьб — принять в число верующих…

Впечатление произведено, и тогда по домам, частным образом, начинается ловля простодушных.

К способам пропаганды нужно отнести и систематическое уклонение сектантов и их проповедников от публичных собеседований с православными миссионерами, так как эти собеседования публично вскрывают ложь сектантства, чем понижают авторитет его проповедников.

Не малое значение в деле сектантской пропаганды имеет материальная помощь нуждающемуся из православных. Это сильное средство в их руках, особенно в местах пораженных неурожаем, для уловления простодушных и нуждающихся, и оно широко практикуется, вызывая даже в некоторых общинах нарекания на комитеты за отвлечете средств на «чужих», а не на «своих».

Вероятно, такое-же значение имеют и те больницы и приюты у пашковцев в Петербурге, о которых говорят сами сектанты.

В целях объединения такой благотворительности специально учреждена «центральная касса взаимопомощи».

Вообще, нужно сознаться, что дело благотворительности, как способ пропаганды, у сектантов организовано прекрасно. Нам об этом пока можно только воздыхать, ибо почти все средства церковные поглощаются не на местные приходские нужды, а на обще епархиальные и вне епархиальные, так как помощь правительства ведомству нашему скудна.

Воинственное положение среди рационалистических сект в по­следнее время занял адвентизм: он стремится к объединению сект под своим главенством, считая себя только истинным христианством. В деле пропаганды он пользуется многими из указанных раньше способов, но есть, так сказать, и свои, специфические.

К ним нужно отнести:

  1. проповедь субботы,
  2. в миллионах экземпляров распространение книг, брошюр и листков только «Международного гамбургского трактатного общества», изданных уже на русском языке,
  3. проповедь скорого второго пришествия Христова и хилиазма (духовного и материального),
  4. издание журнала «Маслина» и распространение его,
  5. распространение печатного благодарственного адреса (за свободу совести) Его Императорскому Величеству, Государю Императору Николаю Александровичу, в котором кратко изложено вероучение адвентистов,
  6. бесплатное обучение желающих взрослых грамоте, практикуемое только по Библии, где, конечно, на первое место выдвигаются те тексты, которое, якобы, служат твёрдым основанием к оправданию их учения и нахальства проповедников.

Они обыкновенно под всяким благовидным предлогом врываются в дома и квартиры незнакомых лиц и предлагают свою веру. На память о посещении оставляют здесь печатные плакаты о времени своих собраний и несколько своих же печатных изданий.

В духоборчестве (старом) есть тоже свои, специфические способы пропаганды, кроме некоторых, общих относящихся к рационалистическому сектантству. К ним нужно отнести:

  1. отрицание святого Писания, как источника веры,
  2. признание разума и предания отцов («животная книга») источником истинной веры и
  3. жизнь «по закону вольному и любви свободной», при ненасытном стремлении к материальным благам.

Много способствует духоборческой пропаганде централизация власти, сосредоточенная в «Сионе» (Сиротском доме), которому «братья и сестры» всех единомышленных общин находятся в безусловном подчинении и послушании.

К способам пропаганды в новом духоборчестве, кроме сказанного о старом духоборчестве, исключив из него стремление к материальным благам (см. З-й пункт), нужно отнести еще: проповедь толстовства с его вегетарианством и коммунистическими идеями.

Журнал «Маслина»
Так как молоканство, за исключением молокан 2-го Донского толка, по вероучению и организации весьма сродно баптизму и пашковщине, то и способы пропаганды его почти тождественны. Но есть и специальный у них орган для пропаганды — журнал «Духовный Христианин», занимающий видное место в способах распространения моло­канства среди православного населения. Не меньшее значение в этом отношении имеет и бывший их печатный орган «Молоканский вестник».

Хотя толстовства, как секты нет, а есть только отдельный личности; пропитанные богословско-социальными воззрениями графа Л.Н. Толстого, но пропаганда его вредных идей в обществе продолжается преимущественно путём толстовского направления книг, брошюр и листков, направленных против русского правительства, государственного строя и веры Православной.

При перечислении современных способов пропаганды в рационалистическом сектантстве, не указан еще один способ пропаганды, практикующейся всеми теперь сектантами, — способ, имеющий принести в недалёком будущем громадный вред не только Церкви, но и государству.

Дело в том, что рационалистическое сектантство, в целях привлечения в свои ряды бедноты, преимущественно из среды фабрично-заводского люда, проникнутого социал-демократическими идеями, стало проповедовать их и в своих молельнях, чем заловило в них уже многих. Сами рабочие теперь часто говорят:
«ваша Церковь за панов, а их (сектантов) за нас».
И по городам, действительно, сектантские общины увеличиваются преимущественно рабочими и беднотой. Между тем, ларчик здесь, как видим, просто открывается. Это — нечистоплотный, конечно, способ пропаганды…

Но удивляться нечему. Сектантство давно приняло в кодекс своей веры иезуитский принцип: «цель — оправдывает средства».

Перейдем теперь и к способам пропаганды в мистическом сектантстве, характерным выразителем которого, вне всякого сомнения, является хлыстовство, а затем и схожие (например скопчество, униатство) с ним секты, хотя среди них есть и смешанного харак­тера, т. е. не чисто мистические секты, но с элементом и рационалистическим (Иеговисты, штундисты, малеванцы).

Раньше уже сказано, что организации, в смысле централизации власти, руководящей жизнью мистических сект, пока нет, хотя она уже ищется, стремление к ней есть. Но это все-же не препятствует этого рода сектам быть живучими и увеличиваться не только естественным приростом, но и путём прозелитизма.

Хлыстовство — весьма искусно, тонко, психологически верно в способах пропаганды, так как ударяет на аскетическую настроен­ность духа русского народа, чем и достигает намеченных результатов.

Способы пропаганды его имеют различные виды до совращения и после совращения в хлыстовство.

Различны и разнообразны способы первой категории, но все-же они поддаются группировке.

И здесь доминирующий способ пропаганды — молитвенные собрания, которые бывают двух видов:

  1. церковного характера
  2. и чисто хлыстовского («радения»).

Если на собрании есть кто-либо из православных, то совершается собрание первого вида: поют вечерню, утреню, прочтут акафист, поговорят о святых сподвижниках, пропоют 2—3 «псалмы» из сборника иepoмонaxa Мусатова и разойдутся. Если христианин, благочестиво настроенный, заинтригован, то по отношению к нему поведется медленная, но верная тактика.

Пропаганда хлыстовства ведется всегда под личиной Православия, или безусловной будто бы преданности Церкви Христовой хлыста-пропагандиста. Вот почему с его уст не сходят: слова и песни из нашего церковного богослужебного круга, некоторый выражения из акафистов, тексты Святого Писания, особенно — Иоанн. 1, 1. 14. 1 Кре. 7, 29—35 и 14 гл., а также и восхваления жизни монашеской.

Конечно, все эти способы, как и другие, о которых скажу ниже, у пропагандиста имеют свой смысл, но ими, как-бы от имени Церкви православной, простодушные члены ее искусно втягиваются в тину хлыстовства.

Хлыст, желая навязать православному христианину, что молитва угодна Богу только «на кругу», а не в храме, приводит ему из богослужебных книг следующие места:

1. «С небесных кругов слетев Гавриил в Назарет, придя к Деве Mapии, вопия ей…» (стихира на хвалитех), служба 25 марта). При этом хлыст и толкует: «и ангелы, как мы видим, на кругу стоят пред Богом, т. е. молятся, иначе — радеют».

2. «Небесного круга верхотворче, Господи, и церкви зиждителю…» Церковь, в толковании хлыста, зиждется на кругу, т. е. молитва людей (церкви) угодна Богу на кругу только… Хлыст, желая навязать православному христианину, что при молитве нужно руками махать, а ногами веселиться (танцевать), приводит:
«Божественное сиe и всечестное совершающе празднество, богомудрии, Богоматери, придите руками восплещем от нее родившегося Бога славим» (из богородичного канона) и 2) «Безмерное твое благоутробие, адовыми узами, содержимое зрящее, к свету идяху Христе, веселыми ногами, пасху хваляще вечную» из пасхального канона и др.)*.

Справка
В г. Николаеве, Херсонской губернии, хлыст Як. Перчинский, защищая однажды предо мною подобный культ, ссылался на печатный труд Долганева, Е: «Современная Абиссиния. Очерки быта, культа, общественной и религиозной жизни Эфиопского на­рода». Спб. 1897 г. Там-же хлыст С. Баканов как-то мне говорил, что все это есть в испанском городе Севилья… И действительно, это отчасти так, что видно из краткой заметки некоего С. Зверинского, опубликованной в приложении к «Церковным Ведомостям» за 1905 г. в № 44 под названием: «В гордой Севилье». Здесь кратко описывается танец мальчиков в соборном xpaмe, совершаемый ежегодно в восьмой день праздника непорочного зачатия Девы.
Реформатор у Хлыстов и основатель «Старого Израиля», Перфил Петрович Катасонов

Желает-ли хлыст пропагандировать многократность воплощений Иисуса Христа, он приводит тогда нужные ему выражения из наших церковных песнопений, акафистов, тексты святого Писания, комментируя их, конечно, в своем духе.

Например:

  1. «Христос рождается, славьте» (из канона на Рождество Христово) Не поет Церковь, говорит хлыст, «родился» (один раз), а «рождается», т. е. постоянно, многократно…
  2. «Страннолепно являющееся тебе Господь, ободряя и соблюдая за имя Его: во образ бога пресвитера Ермплая… «Христос в образе Ермолая явился, иначе—воплотился. Следовательно, повторяемость его воплощений бывает»
  3. «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог… И Слово плоть быть и вселился в него» (Иоан. I, 1. 4. и др., особенно—Маф. I, 1—16). Христос вселяется в нас людей. Следовательно, «христов» может быть много, учат хлысты.
Если «христов» много, мудрствуют сектанты, то и «богородиц» много, и сейчас же цитируют: «О, воспетая мать, родившая всех святых Святейшее Слово» (из акафиста Богородицы). Не указано одного имени матери (Мария) Иисуса Христа, так как их может быть много. Они через сожитие с «Христом» могут рождать «христов» — святейшее слово, плотских, подобных нам людей… Хотя они могут и воспитывать (научить) обыкновенного человека на «Христа»: «Богородице, родившая словом паче слова, Слово, воспетая того моли спасти души наши» (тропарь из малого освящения воды).

Мысль о своих пророках, хлыст искусно навязывает слушателю 14 главою 1 Кре: «должны, значит, быт в церкви и теперь пророки…»

Также хитро он оправдывает в глазах слушателя свою шестую заповедь*, направленную против брака, как таинства, требованием будто самого святого апостола Павла в I Кр. 7, 29—35. Тут он непременно вставитъ ссылку и на монахов, безбрачие которых образец для всех… Тут также непременно уже вставить про мясную пищу, спиртные напитки, которых монахи не вкушают, как запрещённых будто-бы Церковью и Писанием для всех, в доказательство чего приводит первую половину молитвы на освящение пасок и тексты (напр. Еф. 5, 18).
Справка
«Не женитесь, а кто женат живи с женою, как с сестрою. Не женатые не женитесь, и женатые — разженитесь».
Конечно, не твердый в вере православный слушатель замутится от подобных сетей; померещится ему, что в православной Церкви ее же учение православными людьми не исполняется и что в ней многое должно быть еще такое (например Христы, Богородицы, Пророки и проч.), чего теперь нет.

Сомнение закралось, а отсюда и появилось желание найти ту Церковь, где все это есть и где последователи живут по ее учению.

Между тем, собрание хлыстов первого рода он продолжает посещать, чем пропагандист—хлыст умело пользуется: по зернышку из своего учения бросает и бросает. Такой искус бывает довольно продолжительный, иногда год, и более.

Уверившись, что слушатель склонен уже пристать к «людям Божьим», хлыст продолжает над ним дальнейшие способы «вразумления», а именно: дает ему для чтения «Жития святых», преимущественно девственников, например, Алексия, человека Божия, Адриана и Наталии и др., а также книжонки: «Как юноше в чистоте содержать путь свой» и «Внутреннее состояние сердца человеческого».*

Наносится этим последний удар — христианскому брачному сожитию и прививаются крайне аскетические взгляды на семейную жизнь, на плоть человека.**

После всего этого слушатели намекают, что истинная, живая церковь на земле все-же есть, ее можно и видеть. Только нужно пристать «к людям Божиим». Если слушатель согласен, то над ним совершается обряд посвящения в секту***, и о таком человеке нужно уже сказать: «увяз коготок, всей птичке пропасть».

Теперь ему доступны собрания и второго рода—хлыстовские богослужения, «истинная живая церковь Божия на земле» во всем ее культе: религиозная пляска, распевы, лжепророчества, экстаз радеющих, иногда сопровождающийся конвуль­сивными судорогами у некоторых, духовная жена, а для нуждающегося и обильная материальная помощь.
Справка
* Первая отпечатана в типографии Киевско-Печорской лавры в 1892 г. с дозволения цензора протоиерея Михаила Богданова.

Вторая — в типографии Товарищества И. Д. Сытина. Москва 1903 г. Издание — четвертое. Цензор священник А. Гиляревский.

** Например «Блажен, кто не связан узами брака, крепчайшими из всех, какие налагает сей мир на сынов века сего».

«И так зачем любить красоту плоти, которая состоит из ничтожной влаги и передать бесценную душу в рабство ей? Не лучше ли встречаясь с тем, что от земли взято, в землю и пойдет, отвращать от сего взор и, видя, не видеть, — взирать без мысли и скорее пресекать опасное видение! Что — самая плоть? ничто иное есть, как малое и вскоре исчезающее зловоние» («Как юноше в чистоте содержать путь свой» стр. 2; 13).

*** Вступающий даёт клятву в верности «людям Божьим» и в сохранении их тайн, нарушить который он может не без риска для своей жизни. Иногда читают ему при этом всю 28 главу из Второзакония.

Ему тогда здесь скажут уже, конечно, открыто, что «православная Церковь, это — плотская церковь, и что плоть не пользует ни мало, а дух животворит» (Иоанн. 6, 63), — дух, который и дается человеку во время «радений», а не в Церкви православной…" В последнюю он все-же должен ходить, но только для отвода глаз православным и для уловления в свои сети религиозных и набожных людей.

Конечно, проследить все «тонкости» пропаганды тайной секты —- трудно, но описанная их группировка — соответствует действительности, не считая каких-либо мелочей, которые не меняют суть дела

В скопчестве, кроме способов, практикуемых хлыстами в пропаганде, есть и свои, особенные. К ним нужно отнести:

  1. Заманивание детей бедноты в секту усыновлением или совершением духовных завещаний на их имя, по которым к ним переходят и довольно крупные состояния здесь, в России, или заграницей, в Румынии. Над такими несчастными жертвами очень скоро совершается насильственное оскопление.
  2. Если заманивается взрослый, то ему дают возможность пресытиться земными благами, особенно плотской любовью, до отвращения, тогда указывают путь полного воздержания, как нравственного совершенствования, сосредоточивая все внимание такого на 19 главе Евангелиста Матвея, стих 12-й и 5 гл., ст. 29—30.
  3. и, если не последует добровольного согласия на оскопление, то над такой жертвой, одурманив ее предварительно каким-либо зельем, совершат насильственное оскопление. Возврата в мир уже нет… И опять ищется таким-же способом новая жертва, чтоб набрать «144 тысячи искупленных (оскопленных) от (на) земли» (Откр. 14, 3).
Иоанн Кронштадский

В иоаннистве, кроме общих хлыстовству способов пропаганды, есть также и свои, специфические.

К ним нужно отнести:

  1. Прикрывательство своих заблуждений именем светильника Русской церкви, Протоиерея о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского), которого иоанниты считают Сыном Божьим, Иисусом Христом. Популяризируют имя его, и без того популярное в народе с целью эксплуатирования темной массы, якобы «на нужды батюшки о. Иоанна».
  2. В этих видах иоанниты распространяют сочинения о. Иоанна Кронштадтского, особенно усердно рекомендуя его «Новые слова» (изд. 1907—1908 г.*
  3. Издание еженедельного журнала «Кронштадтский Маяк», в котором о. Иоанн возведен в бога.
Иоаннитство — крепко организованная община с сотнями пропагандистов, вербующих по Руси «поклонников и поклонниц» о. Иоанна в Петербурге и Кронштадте, где их «странноприимные дома» и «детскиe приюты» также много содействуют пропаганде этого вида сектантов. В этих домах, как уверяют, в большом ходу акафист в честь «батюшки о. Иоанна, в троице славимому и поклоняемому».

Без сомнения, той-же цели будет служить и «Иоанновское братство», открытое недавно на Карповке в Петербурге, так как в состав его вошел и Большаков, — главарь иоаннитского движения.**
Справка
* Отдельное издание этого журнала: «XX век о кончине миpa и страшный суд». Здесь заблуждения иоаннитов особенно ясны. Есть и другие издания того-же журнала в тех-же пропагандистских видах.

** Как преследующее пропаганду иоаннитства это братство закрыто в 1910 г. распоряжением правительства.
Кондратий Алексеевич Малёванный

Малеванщина, штундохлыстовство, Новый-Израиль и иеговисты — секты смешанного характера, поэтому и способы пропаганды лжеучения такого-же характера: есть, так сказать, вперемешку способы, практикуемые и рационалистическим сектантством, и мистическим.

Но, кроме этого, есть, конечно, и свои свойственные только этим сектам, как видовые, характерные признаки их.

К малеванщине к таким способам нужно отнести:

  1. Галлюцинации общего чувства у сектантов. Считая эти патологические у них явления чудесами, сектанты выдают их при пропаганде за самые достоверные свидетельства Духа Святого истинности их веры, чем лучше слов уловляют многих.
  2. Распространение ложных слухов о чудесах и всеведении Кондры Малеванного, якобы бога и судии вселенной, чем сильно заинтриговывают простодушных, особенно проповедью о скорой кончине Mиpa и пришествия К. Малеванного для всеобщего суда над людьми.

В штундохлыстовстве, которое близко к малеванщине, специфические способы пропаганды одни и те же, только последователи не так еще экзальтированные, так как рассудок у них окончательно еще не вышел из законов мышления.

В «Новом Израиле» специфические способы пропаганды, это:

  1. сатанинская поблажка чувственной греховной природе человека, и без того имеющего от юности помышления на злое,
  2. проповедь своих «христов», распространение ложных слухов о которых имеет и здесь немаловажное значение, и
  3. «Краткий катехизис основных начал веры ново-израильской общины», распространяемый во многих экземплярах как среди сектантов, так и православных.
В Иеговизме специфические способы пропаганды, это:

  1. письма главарей под общим именем «Путь в небо»
  2. рукописные тетрадки, как-то: «Эссенция из животворящего света нынешнего Вселенского Святителя, посланного Иеговой в сей омраченный сатаною мир, или сущность из всех его книжек» и др.
В этих письмах и тетрадках, распространяемых в массе, идет самая откровенная пропаганда Иеговизма, с необыкновенно грубым, кощунственным издевательством над всем христианством.

Нужно помнить, что и смешанное сектантство также широко в своих целях использовало и использует бедноту проповедью социал-демократических идей.

Одиноко среди всех видов сектантства стоят жидовствующие. В то время как все сектанты ищут оправдания своему учению в Евангелии, эти, как враги Христа, совершенно отвергают Новый Завет, а, следовательно, и христианство с его культом, поэтому в целях пропаганды широко пользуются сочинениями противохристианской литературы, особенно Ренаном, Штраусом и др. Это и должно отнести к специфическим способам пропаганды их учения.

Говорить о способах пропаганды среди новых сект, которые еще не вполне определились — преждевременно.

Достаточно пока сгруппировать то, что достигнуто уже обобщением, как достоверное, у отцов и господ миссионеров по вопросу о современных способах сектантской пропаганды.

Можно с уверенностью сказать, что не фантазия их подсказала, а дала сама действительность, сама жизнь, которая нас, людей преданных и служащих Церкви Христовой, радовать не может: гибнут чрез эти способы сектантской пропаганды не десятки, а сотни и тысячи наших братьев и сестер во Христе. Но что же нам, служителям Христовым, делать?!

Вместо личного ответа, скажу словами известного апологета—немца Эбрарда:
«церковь Христова — непоколебима; ее не одолеют и врата адовы.
Поэтому на все эти сатурналии мы можем смотреть с спокойным сердцем… но не с пустыми руками.
Херсонский уездный миссионер, священник
Епископ Феодосий (в миру Феодосий Фёдорович Кирика; 11 (23) января 1866, село Варница, Бендерский уезд, Бессарабская губерния — 1937, СССР) — миссионер, священник, епископ Русской православной церкви, епископ Костромской.

Родился в церковной семье. Окончил Кишинёвскую духовную семинарию. В 1890 году служил диаконом Николаевской церкви села Станислав Херсонского уезда Херсонской губернии. В том же году был рукоположен в сан священника с назначением к церкви Иоанна Милостивого села Ольшанки Елисаветградского уезда той же губернии на вакансию третьего священника.

По состоянию на июнь 1891 — июнь 1894 года служил на должности священника церкви Нерукотворного образа села Демидово Тираспольского уезда. В 1893 году сделал пожертвование на нужды Одесского епархиального комитета православного миссионерского общества. 23 мая 1894 года переведён на место второго священника села Новокрасное Елисаветградского уезда. 6 июня 1896 года переведен в Васильевский молитвенный дом села Адриановки Тираспольского уезда. В 1899—1900 годы был первым настоятелем нового Успенского храма в селе Ближний Хутор Херсонской епархии.

В 1901 году был утвержден епархиальным миссионером Херсонского уезда. Проповедовал среди против сектантов, штундистов, баптистов, иннокентьевцев. Вёл публичные дискуссии с старообрядцами. 3 (16) января 1907 года переведен миссионером Елисаветградского благочинного округа с постоянным местом жительства в Елисаветграде. В 1911 году перешёл на службу в Кишинёвскую епархию на должность епархиального миссионера. Участвовал в еженедельных просветительных беседах для народа и интеллигенции. Автор брошюр по сектантству (Одесса, 1909—1912). Опубликовал несколько статей в журнале «Миссионерское обозрение». За миссионерские труды был награждён орденом святой Анны.

14 октября 1933 года во исполнение указа Патриархии от 22 августа за Божественной Литургией в храме Вознесения города Одессы архимандрит Феодосий хиротонисан в епископа Николаевского, викария Одесской епархии. Митрополит Одесский и Херсонский Анатолий (Грисюк) и епископ Крымско-Симферопольский Порфирий (Гулевич).

23 мая 1937 года назначен епископом Курским и Обоянским. В епархию прибыть не смог. В начале августа 1937 года переведён в Кострому. 26 августа того же года арестован. Арестованный одновременно с ним протоиерей Михаил Романовский обвинялся в устройстве обеда на дому для духовенства по поводу приезда епископа Феодосия (Кирика), где по версии обвинения велись контрреволюционные разговоры, восхвалялся царский строй и обсуждались вопросы борьбы с Советской властью. Был расстрелян в том же году.