молокане секты «общих»
Статья священника и миссионера грузинской епархии Александра Дунаева про подвид молокан — «Общие» в Самарской губернии и Закавказком крае Царской России на начало 20 века
Секта «общих», или «акинфиевых», основана в 1820-х годах крестьянином Самарской губернии, Николаевского уезда, с. Яблоневого Гая Михаилом Акинфеевым Поповым, учение которого изложено в его сочинении: «Устав упования общего учения» или «Обряд общей молоканской Веры».
По своему собственно религиозному учению «общие» похожи на «постоянных» молокан, с той лишь разницей, что у «общих» не допускается свободы в толковании каждым Святого Писания, лежащем на обязанности особого «судьи».
По своему собственно религиозному учению «общие» похожи на «постоянных» молокан, с той лишь разницей, что у «общих» не допускается свободы в толковании каждым Святого Писания, лежащем на обязанности особого «судьи».
Карта волостей Николаевского уезда Самарской губернии 1912 года
Талышинский (Ленкоранский) уезд на карте Кавказского края 1842 года
Вообще «общие» деспотически подчинены представителям своих общин, образующим особую коллегию из 12 чинов (по числу 12 Апостолов): члены этой коллегии избираются внутри коллегии. Непокорность членам коллегии есть самый высокий проступок, за который определена высшая мера наказания, т.н. «слезная».
Главную особенность секты «общих» является ее учение об общности имущества и труда, сходное с таковым же учением некоторых протестантских сект (гутеров, библейских коммунистов, мормонов и т. д.) и с западно-европейскими социалистическими теориями (Сен-Симона и др.).
На первых порах пропаганда Попова имела большой успех в нижнем Поволжье, но была прекращена высылкою Попова с его последователями в 1830-х годах из Николаевскаго уезда, Самарской губернии, в Закавказье, где в Ленкоранском уезде, «общими» основано было село Николаевка, в котором введен был общинный строй, согласно уставу Попова. Сам Попов впоследствии был выслан из Закавказья в Мензелинский округ, Енисейской губернии, где проживал еще в 1877 году.
Главную особенность секты «общих» является ее учение об общности имущества и труда, сходное с таковым же учением некоторых протестантских сект (гутеров, библейских коммунистов, мормонов и т. д.) и с западно-европейскими социалистическими теориями (Сен-Симона и др.).
На первых порах пропаганда Попова имела большой успех в нижнем Поволжье, но была прекращена высылкою Попова с его последователями в 1830-х годах из Николаевскаго уезда, Самарской губернии, в Закавказье, где в Ленкоранском уезде, «общими» основано было село Николаевка, в котором введен был общинный строй, согласно уставу Попова. Сам Попов впоследствии был выслан из Закавказья в Мензелинский округ, Енисейской губернии, где проживал еще в 1877 году.
Преемник Попова Денис Никитин Шепилов, он же Клеменов, переселенный в Закавказсюй край из Оренбурской губернии в 1834 году, ссылаясь на полученное будто бы от ангела откровение, поставил себя главою общины, под именем «Духовного смотрителя и истолкователя слова Божия», ввел в общину некоторые строгие правила в образе жизни и отлучил от церкви отказавшихся исполнить эти правила богатых членов общины, которые образовали «вольную церковь» на Поповом обряде.
С течением времени «общие» в Закавказье отказались от коммунального строя и разделили общее имущество между собою, но обязались вносить в общественный магазин, предназначенный для оказания помощи бедным, десятую часть от всякой прибыли.
В конце 60-х годов «общих» в Ленкоранском уезде было до 645 домов, находившихся главным образом в с. Николаевке (до 120 домов). Тогда же у них была школа («Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе» Тифлис, 1900 г., дополнение № 4, стр. 6—7).
С течением времени «общие» в Закавказье отказались от коммунального строя и разделили общее имущество между собою, но обязались вносить в общественный магазин, предназначенный для оказания помощи бедным, десятую часть от всякой прибыли.
В конце 60-х годов «общих» в Ленкоранском уезде было до 645 домов, находившихся главным образом в с. Николаевке (до 120 домов). Тогда же у них была школа («Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе» Тифлис, 1900 г., дополнение № 4, стр. 6—7).
Первая история об «Общих»
Один ученый исследователь так рассказывает о появлении сектантов «общих» в Закавказском крае.
В 1855 году выслано по суду из Самарской губернии в Закавказский край 23 семейства молокан «за новые между ними толки». Их поселили в Шемахинской губернии, в Ленкоранском уезде, в 37 верстах на север от Ленкорани, при почтовой станции Кизиль-Агач, близ Каспийского моря. Переселенцы, по прибытии в Закавказье, кроме «новых толков», принесенных из внутренней России, стали держаться еще нового учения — отрицания личной собственности.
Все имущество движимое и недвижимое должно было принадлежать общему «братскому союзу».
Жилища также строились этим братским союзом и принадлежали ему. Помещались в них группами в несколько человек, с разделением на холостых, семейных, вдовцов, вдов и т. д.
Союз выбирал старшин, гражданских и духовных, которые управляли хозяйством и имуществом братства, распределяли работу среди его членов.
Свои нравственные и общественные правила «общие» устанавливали, как расследовало начальство, из произвольного толкования некоторых мест Святого Писания, именно:
Все имущество движимое и недвижимое должно было принадлежать общему «братскому союзу».
Жилища также строились этим братским союзом и принадлежали ему. Помещались в них группами в несколько человек, с разделением на холостых, семейных, вдовцов, вдов и т. д.
Союз выбирал старшин, гражданских и духовных, которые управляли хозяйством и имуществом братства, распределяли работу среди его членов.
Свои нравственные и общественные правила «общие» устанавливали, как расследовало начальство, из произвольного толкования некоторых мест Святого Писания, именно:
- Пс. 6, 7— 10; Римл. 16, 4 (дом, в котором они живут, есть церковь или дом молитвы);
- Деян. 4, 32 — 37 (имение у всех должно быть общее);
- 1 Кор. 5, 8 — 13; 16, 18 — 24 (ни с кем из порочных людей не должно сообщаться);
- 2 Кор. 5, 18, 20 — 21 (во время молитвы должно давать друг другу залог взаимного примирения и прощения);
- 1 Кор. 12 гл. (как одно тело имеет многие члены, так и в церкви должно их быть много, поэтому выбрано между ними 12 членов);
- Втор. 16, 18 ст. (о судьях и надзирателях по коленам);
- Me. 5, 30 ст. (об отсечении соблазняющих членов);
- Рим. 12 гл. (о многих членах одного тела — церкви);
- Мар. 13 гл. (о предании в судилища и терпении за имя Христово);
- 1 Тим. 3 гл. (церковь есть дом Божий, в нем епископы и диаконы).
В с. Николаевке — в главном центре «Общих», учреждена была школа для детей от 7 до 12 лет, где обучали читать, писать и вере «по своим правилам».
«Общие» имели своего специального мученика, в то же время своего Мессию. Это был Михаил Акинфиев Попов, основатель секты, уже сосланный в Сибирь. По верованиям «общих», он то и будет современным их царем и освободит их от ига.
«Общие» считались, по отзывам местных властей, вреднее молокан, собственно, потому, что:
- правила их учения сближаются с учением о коммунизме,
- что последователи секты этой находятся под деспотическим гнетом своих старшин и наставников,
- потому, что, по правилам учения, у них гласно поощрялось присоединение к ним из других сект.
По добытым на месте сведениям:
- в 1853 г., всех последователей учения «Общих» было в Закавказском крае 130 мужчин, 170 женщин;
- в 1854 году было мужчин — 305, женщин — 340, всего 645.
Кроме того 185 душ находилось в других местах, именно в Самарской губернии и частью в ссылке в Енисейской и Томской губерниях; и вот все, что «общие» считали своими.
Источник: «Православный Путеводитель» март 1904 г., стр. 380, июль—август, стр. 81; «Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту Николая Дингельштедт, 1885 года стр. 54—55.
Вторая история об «Общих»
Так говорят о секте «Общих» наши ученые исследователи, теперь послушаем, что скажут нам об этой секте сами сектанты.
«Старец наш, родоначальник Михаил Акинфиевич, основал дело Божие в Самарской губернии, Новоузенском уезде, там устроили наши старцы общину: пример взяли с апостолов, сложили все имущество вместе и стали жить вместе.
Начальство века сего сослало за это Михаила Акинфеевича со многими другими в Сибирь; иных сослали в Закавказье.
Наши старцы говорили, что по пророчествам ссылка Михаила Акинфеевича была необходима, ибо она была предсказана: он должен прожить в ссылке столько-то лет, а затем вернется на Кавказ. К нему применяли старцы наши слова у пророка Даниила: «князь Михаил, который стоит о людях своих».
А в Евангелии от Луки есть притча: «некий человек доброго рода, отходя в дальнюю сторону, призвал десять рабов и дал им таланты». Этим предсказана ссылка Михаила Акинфеевича.
Зятья Михаила Акинфеевича были отданы в солдаты в Закавказье, на службе были музыкантами, — потом вышли в отставку и сильно распространяли понятия наши промеж других духовных христиан на Кавказе.
Зятья эти назывались «рабы» Михаила Акинфеивича и они учили по откровению, что все «Общие» духовные христиане должны быть собраны в селении Николаевка, Ленкоранскаго уезда, Бакинской губернии; это наш Сион, где, кае они по откровению учили, должны жить духовные христиане и ждать своего царя Михаила Акинфиевича. И многие братья духовные христиане тогда переселились в Николаевку из Воронцовки, Ново-Ивановки, Елизаветпольской губернии, Ново-Саратовки и Михайловки, с. Надеждина, Эриванской губернии.
И здесь, в с. Николаевке старцы устроили было жизнь «Общих» на началах коммунизма:
- земля обрабатывалась сообща, были общие столовые, общие склады платья и прочее;
- село представляло одну гигантскую семью;
- власть была сосредоточена в руках 12 членов.
Правительство обратило на это внимание, и многие старцы попали за это в Сибирь, а молодые — в солдаты. В ceле Николаева некоторое время обитали только женщины и дети. Но, по ходатайству бывшего наместника Кавказа, Воронцова, сосланным было даровано помилование.
Одновременно с коммуной наши старцы установили такой церковный строй. Церковь наша состоит из 12 апостолов, или 12 постоянных членов. Члены эти называются разными именами, согласно своему служению в церкви. Они называются «старшими чинами».
- Первый чин — судья, правитель церкви, его дело читать и толковать слово Божие и разбирать распри членов общины, подлежащая духовному суду, как только доложит ему об этом церковный распорядитель.
- Второй чин — молитвенник, его дело смотреть за порядком молебствия; он же приказывает молиться по домам и в общем собрании начинает молиться вслух.
- Трети чин — жертвенник, его дело заботиться, чтобы братья приносили жертву, — дары в церковь, и хранить эти жертвы (кассир). Богоугодные жертвы эти в общем собрании кладутся на стол, именуемый "престолом", потому что на него кладется библия. Этому же члену каются в грехах, и он молится за грешников.
- Четвертый чин — распорядитель, по его распоряжению все делается в церкви и без его приказа ничто не начинается в церкви: ни пение, ни моление; к нему доходят первые жалобы по духовным распрям, которые он должен разбирать, причем, если не может восстановить согласие, то доводит до сведения судьи; этот же чин посещает дома единомышленников, если услышит, что там ссора, и вообще наблюдает, мирит и доносит, в общем же собрании отделяет недостойных, которых и не допускает до святого лобзания.
- Пятый чин - видитель, он должен смотреть за всеми порядками в церкви, чтобы каждый правильно сидел или стоял, не разговаривал, не дремал, не вешал голову, сидел прямо и даже не плакал; он же наблюдает, чтобы ни на улице, ни в домах не говорили неугодного Богу; если будут преступившие в этом, доносит старшему, а раскаивающихся допускает до святого лобзания.
- Шестой член - словесник, его дело наблюдать, чтобы в общем собрании не было шума; он говорит всему собранию: "привстаньте, други!" — когда кто-либо входит в молитвенный дом и начинает молиться; он же говорит собранию "кланяйтесь, други!" — когда вошедший кланяется, окончив свою молитву; он же устраивает скамьи и ковер для отдыха, потому что псалмы поют стоя, чтение же и толкование библии делается сидя; словесник также принимает и выдает обратно шапку и одежду от каждого входящего и уходящего.
- Седьмой член — член певчего хора указывает певцам, что петь, строго наблюдает за "тайником" и "мысленником", чтобы не было упущения в пении; ошибающихся и рассеянных в мыслях не допускает до святого лобзания.
- Восьмой член — тайник — слаживает голоса певцов.
- Девятому члену — мысленнику, каются в мысленных прегрешениях, он молится и прощает именем Божьим, не кающихся не допускает до святого лобзания.
- Женские члены (10-й, 11-й и 12-й)— стыд, голос и разум — собственно только поют.
Эти 12 членов имеют помощников, помощники — своих помощников и т.д., так что вся церковь состоит из чинов; без чина никого нет в ней.
Двенадцать старших чинов в продолжение молитвы в собраниях признаются святыми особами, их чествуют поклонами, получают от них благословение и наставления. С окончанием богослужения они остаются обыкновенными членами общества.
Старцы наши объясняют такое устройство словами: «завещаем вам, братья, удаляться от всякого брата, безчинно ходящего» (2 Фес. 3; 6).
Каждому из двенадцати чинов есть определенное место сидеть, никто не вправе занимать их место; если высшие чины опоздали, то их место занимают низшие помощники по порядку, а когда приходят старшие, то низшие уступают им занятое место, так что передние места никогда не пустуют, а занимаются низшими.
При входе первых чинов, словесник в знак особого почтения, кроме: «привстаньте, други»! говорит еще собранию: «посторонитесь, други»!
Все чины называются также и другими именами:
- они суть тело Христа, a Тело имеет разные части: глаза, уши, ноги, руки, язык и так далее;
- даже одна часть называется «стыд» (это первый женский титул).
Последние два женских титула называются «голос» и «разум». Все эти чины имеют свой текст для подтверждения себя.
Например, к молитвеннику применяют текст псалма 73, 23: «не забуди гласа молитвенник Твоих»*. К чину—распорядителя применяются слова, сказанные в Kaне Галилейской «несите распорядителю»: (ев. Иоан. 2, 8).
Все члены у нас от мала до велика должны изучать свои обязанности, чтобы за отсутствием старших могли исполнять порядок служения. Все наши очень дружно собираются на собрание и до его окончания никто не вправе уходить.
Ссылка
Интересно, что по-русски переведено: "не забудь крика врагов Твоих".
Про богослужение
продолжение второй истории от сектанта
Самое главное у нас в богослужении считается суд, ибо написано: «путь бо Мой есть суд».
Суд таков: строго следить друг за другом, чтобы кто не пьянствовал, не бранился, не лгал, не говорил неприличных слов даже против животных.
Кто заметит за другим проступок, должен сразу донести первым чинам; таких донесений может оказаться на неделю несколько, один на другого, даже от мужа на жену и от детей на родителей.
Как только собрание собралось, «судья» берет трех первых чинов и выходить из собрания под лабаз летом, а зимой в особую комнату и затем «словеснику» велят позвать по одиночке, на кого был донос.
Вызов делается так: «словесник» стоит у дверей, говорит на ухо тихо ближайшему сидящему, тот передает следующему и так дaлее передают, пока дойдет до обвиняемого и обвиняемый тут же выходить к «судье». «Судья» опрашивает «виновен»? Если сознается: «виновен», то могут простить; если вина большая, то скажут: не сидеть на своем месте и «под мир», то есть к святому лобзанию, не ходить.
Тогда он, заходя в собрание, становится на так называемое место арестованных, или осужденных. Если он отрицает свою вину и скажет, кто был свидетель, то вызывают и свидетелей и обвинителей…
Таких дел бывает много; с утра до 12 часов дня ведут разбор; если поздно, то прекращают и возвращаются в собрание. Тогда «распорядитель» говорит: «управились други! к молению»!.. Тогда сразу начинают занимать скамьи и певцы, стоя, поют (стоять при всяком пении); у молокан «постоянных» иногда и при пении сидят.
Суд таков: строго следить друг за другом, чтобы кто не пьянствовал, не бранился, не лгал, не говорил неприличных слов даже против животных.
Кто заметит за другим проступок, должен сразу донести первым чинам; таких донесений может оказаться на неделю несколько, один на другого, даже от мужа на жену и от детей на родителей.
Как только собрание собралось, «судья» берет трех первых чинов и выходить из собрания под лабаз летом, а зимой в особую комнату и затем «словеснику» велят позвать по одиночке, на кого был донос.
Вызов делается так: «словесник» стоит у дверей, говорит на ухо тихо ближайшему сидящему, тот передает следующему и так дaлее передают, пока дойдет до обвиняемого и обвиняемый тут же выходить к «судье». «Судья» опрашивает «виновен»? Если сознается: «виновен», то могут простить; если вина большая, то скажут: не сидеть на своем месте и «под мир», то есть к святому лобзанию, не ходить.
Тогда он, заходя в собрание, становится на так называемое место арестованных, или осужденных. Если он отрицает свою вину и скажет, кто был свидетель, то вызывают и свидетелей и обвинителей…
Таких дел бывает много; с утра до 12 часов дня ведут разбор; если поздно, то прекращают и возвращаются в собрание. Тогда «распорядитель» говорит: «управились други! к молению»!.. Тогда сразу начинают занимать скамьи и певцы, стоя, поют (стоять при всяком пении); у молокан «постоянных» иногда и при пении сидят.
Про утреннюю молитву и искупительный пост
продолжение второй истории от сектанта
Утренняя молитва полная: пять— шесть раз становятся на колени. Поют псалмы, но есть много «избранных» стихов, составленных наставниками. В послеобеденном собрании судов не бывает.
«Молитвенник» не по своей воле молится, а смотря по обстоятельствам и по приказанию «распорядителя»: если «распорядитель» скажет: «два раза, други на колени», то «молитвенник» уже более двух раз не имеет права молиться. После моления совершается святое лобзание и пение, и собрание заканчивается.
После последней молитвы никто не трогается с места, тут отдаются приказания старшими чинами:
Остаются только те, кто должны пересчитать пожертвованные деньги и записать их.
Если осужденный и лишенный от места захочет опять занять место на собрании, то он должен получить «слезовую», выйти на средину собрания, стать на колени, плакать и просить о прощении.
Он не может быть прощен до тех пор, пока всё собрание не заплачет, а главное судья: если судья не заплачет, он должен поститься и опять просить слезовую.
Ему помогают так: поют жалобным голосом избранный стих, дабы заставить плакать всех.
Иногда прощают, но налагают пост: не есть ничего, решительно ничего, 7 дней и больше. Для облегчения поста, продолжающегося более 2-х дней, приходят к судье и просят объявить собранию: не желает-ли кто принять тяготу брата на основании текста: «носите тяготы друг друга» (Гал. 6, 2). Тогда многие заявляют: «я беру один день».
«Молитвенник» не по своей воле молится, а смотря по обстоятельствам и по приказанию «распорядителя»: если «распорядитель» скажет: «два раза, други на колени», то «молитвенник» уже более двух раз не имеет права молиться. После моления совершается святое лобзание и пение, и собрание заканчивается.
После последней молитвы никто не трогается с места, тут отдаются приказания старшими чинами:
- например, «судья» говорит: «имейте попечение, други, о домашней церкви»!
- «Молитвенник» говорит: «со грехом други, не молитесь»!
- «Жертвенник» говорит: «имейте, други, попечение о жертве»! Или: «кто не хочет, други, отдыхать, приходите на учебную»! На «учебной» учатся пению и своим обязанностям.
- Когда все приказания отданы, распорядитель говорит: «свободны, други»! и все расходятся.
Остаются только те, кто должны пересчитать пожертвованные деньги и записать их.
Если осужденный и лишенный от места захочет опять занять место на собрании, то он должен получить «слезовую», выйти на средину собрания, стать на колени, плакать и просить о прощении.
Он не может быть прощен до тех пор, пока всё собрание не заплачет, а главное судья: если судья не заплачет, он должен поститься и опять просить слезовую.
Ему помогают так: поют жалобным голосом избранный стих, дабы заставить плакать всех.
Иногда прощают, но налагают пост: не есть ничего, решительно ничего, 7 дней и больше. Для облегчения поста, продолжающегося более 2-х дней, приходят к судье и просят объявить собранию: не желает-ли кто принять тяготу брата на основании текста: «носите тяготы друг друга» (Гал. 6, 2). Тогда многие заявляют: «я беру один день».
Про пожертвования, помощь бедным и штрафы
продолжение второй истории от сектанта
Очень хорошее следующее правило: каждый должен 10-ю часть от своего приобретения, от хлеба, от холста, от денег принести в церковную кассу: эти деньги всегда предназначались для своих бедных, страждущих.
Всякий, получающий пособие, должен поститься 4 дня за каждый рубль. Если кому выдается много пособий, то этот пост также предлагают церкви облегчить с ним, и каждый берет на себя по одному дню поста. Прежде правило соблюдалось строго, теперь слабее.
Каждый член обязательно от стара до млада должен класть сколько нибудь денег, кроме «десятины» на стол, каждое воскресение утром. Никто не имеет права отговариваться неимением денег; он должен заявить о неимении, ему выдают из церковной кассы рубль, и каждое воскресенье он должен класть по копейке, а за рубль должен отпоститься 4 дня.
Богоугодное и святое лобзание и жертвоприношение наиболее главные и почитаемые обряды.
Всякий, получающий пособие, должен поститься 4 дня за каждый рубль. Если кому выдается много пособий, то этот пост также предлагают церкви облегчить с ним, и каждый берет на себя по одному дню поста. Прежде правило соблюдалось строго, теперь слабее.
Каждый член обязательно от стара до млада должен класть сколько нибудь денег, кроме «десятины» на стол, каждое воскресение утром. Никто не имеет права отговариваться неимением денег; он должен заявить о неимении, ему выдают из церковной кассы рубль, и каждое воскресенье он должен класть по копейке, а за рубль должен отпоститься 4 дня.
Богоугодное и святое лобзание и жертвоприношение наиболее главные и почитаемые обряды.
Про молитвы в воскресенье, труд и похороны
продолжение второй истории от сектанта
Затем каждый должен строго соблюдать воскресный день: нарушивший воскресный день обязан заплатить в виде штрафа 25 копеек или отпоститься 1 день. Поэтому содержатели почтовых станций, принужденные своим занятием нарушать воскресный день платят за каждое воскресенье 25 коп.
Всячески поощряется труд: ленивых, как недостойных, не допускают до святого лобзания.
Прощение даруется "судьями" на основании текста: "кому свяжете, тому будет связано, кому простите, тому прощено будет" (Матв. 18, 18). Все, получившие прощение от "судей", находятся в полной уверенности, что грехи им прощены от Бога.
Если умирает кто либо у нас, то родные или хозяин дома обязаны известить только старших чинов: "распорядитель" назначает тогда певцов и чтецов дежурить у мертвого днем и ночью до погребения. Им назначаются смены. Их судят, если они это не исполняют. Хозяин дома должен выделить скот и дать деньги: они все сами зарежут, купят; хозяин сиди только у мертвого. На погребение приглашают посетителей также старшие чины, а не хозяин. Подчинение друг другу чинов безукоризненное: младший при старшем не смеет ни говорить, ни рассуждать.
Всячески поощряется труд: ленивых, как недостойных, не допускают до святого лобзания.
Прощение даруется "судьями" на основании текста: "кому свяжете, тому будет связано, кому простите, тому прощено будет" (Матв. 18, 18). Все, получившие прощение от "судей", находятся в полной уверенности, что грехи им прощены от Бога.
Если умирает кто либо у нас, то родные или хозяин дома обязаны известить только старших чинов: "распорядитель" назначает тогда певцов и чтецов дежурить у мертвого днем и ночью до погребения. Им назначаются смены. Их судят, если они это не исполняют. Хозяин дома должен выделить скот и дать деньги: они все сами зарежут, купят; хозяин сиди только у мертвого. На погребение приглашают посетителей также старшие чины, а не хозяин. Подчинение друг другу чинов безукоризненное: младший при старшем не смеет ни говорить, ни рассуждать.
Про ограничения в еде, прически и моду, пьянство и секс
продолжение второй истории от сектанта
Старцы наши считают большим грехом употреблять в пищу чеснок, лук («от лукавого»), хмель и сахар; ничего не едят с луком, а чай пьют с персидским камышовым сахаром или с кишмишем, и хлеб не делают на дрожжах, и не едят базарный хлеб, а лишь свой домашний. Запрещается употребление свинины, красной рыбы и икры из нее, табак, вино, водку, смех, песни и все подобное, Богу неугодное.
С людьми, преданными пьянству, клеветниками не следует иметь дел, не обращать на них внимание, не допускать к святому лобзанию.
Для отличия от других христиан мужчины наши обрезают себе клоки волос на лбу. Женщинам не позволяется делать украшения на платьях, пришивать ленточки, подвязывать на шею платок, перстень, кольца, — если кто с этим входит в собрание, то «Словесник» обрывает. Мужчинам запрещается иметь два ряда пуговиц на жилетах.
Общности имущества и жен теперь нет, прежде было; были и так называемые «Отогревательницы»… У старцев наших было и есть много—много разных тайн, тайных дел и тайных сочинений и толкований на Святом Писании и откровений.
С людьми, преданными пьянству, клеветниками не следует иметь дел, не обращать на них внимание, не допускать к святому лобзанию.
Для отличия от других христиан мужчины наши обрезают себе клоки волос на лбу. Женщинам не позволяется делать украшения на платьях, пришивать ленточки, подвязывать на шею платок, перстень, кольца, — если кто с этим входит в собрание, то «Словесник» обрывает. Мужчинам запрещается иметь два ряда пуговиц на жилетах.
Общности имущества и жен теперь нет, прежде было; были и так называемые «Отогревательницы»… У старцев наших было и есть много—много разных тайн, тайных дел и тайных сочинений и толкований на Святом Писании и откровений.
Про трактование священного писания и секретные духовные источники
продолжение второй истории от сектанта
Всё Священное Писание старцы наши толкуют духовно и иносказательно и применяют его лишь к православным и к разным течениям духовных христиан, всё Святое Писание относится лишь к православным, к молоканам вообще и к «общим» молоканам.
Например, «прежнее небо и прежняя земля» (послан. Пет. и Откров.) — это прежнее молоканство вообще, это прежние духовные христиане или другие «молокане», питающееся лишь молоком (буквой Святого Писания), как находящееся в младенчестве и не знающее высших тайн и высшей мудрости.
«Новое небо и новая земля», это — мы, «Общие» духовные христиане, питающееся не молоком, а твердой пищей, то есть разными высшими тайными откровениями и толкованиями, высшей тайной мудростью, не содержащейся в Святом Писании.
У наших старцев есть так называемое тайное «Новое евангелие» или «Завет Духа Святого», написанное нашими древними старцами по откровению. Хранится оно в великом секрете. Оно содержит разные тайные наставления, откровения и тайные духовные толкования на Святом Писании Ветхого и Нового Завета, главным образом—толкования на откровение Иоанна. Это евангелие называется «Заветом Духа Святого», так что всего три завета: Ветхий, Новый и Духа Святого.
По толкованиям этим, Моисей, как историческая личность, не существовал, Моисей есть мысль, море — мир, Фараон—дьявол; Все законы Моисея суть законы не Иеговы, а Молоха, — жертвы еврейской и все обряды еврейские считают они за чашу и за трапезу бесовскую или Молохову и за учения бесовские, то есто Молоховы. Чаша и трапеза буквенных и обрядовых христиан также бесовская и Молохова, ибо происходит от Еврейской чаши и трапезы. Чаша же и трапеза Господня это страдание за веру, а не буквальная чаша и трапеза обрядовых христиан.
Это «Новое Евангелие» или «Завет Духа Святого» знают только старцы, а другим его не увидеть, так ревниво оберегают они свое тайное евангелие от непосвященных. Старцы многое жгут, но «Новое Евангелие» берегут, как зеницу ока.
Было раз в старину так — старцы дали это евангелие одному писарю переписать для старцев; а он, прочитав его, на другой день в трепет ушел в татарский аул, принял там магометанство, одевался даже вроде муллы у татар и долго смущал нашу молодежь, приводя на память слова из «Завета Духа Святого».
Мне попадались в руки несколько рукописей наших старцев, но все были на непонятном языке, и я ничего не понял из слов: бенг турмак, тури тарлакг и тому подобное. Это могут понять только ангелы: им и книги в руки.
Это тайное «Новое Евангелие», или «Завет Духа Святого» существует говорят, в нескольких разных частях или экземплярах с разным содержанием. Мне рассказывали странные, непонятные, таинственные дела. Религиозные основы, религиозная подкладка всех этих дел изложена подробно в тайном евангелии. В евангелии этом изложен между прочим особый тайный «обряд», по которому у общих совершается их «приобщение»… Старцы верили, что это тайное «Новое Евангелие» будет обнародовано двумя свидетелями, которые будут облечены большою силою от Бога, так что даже все цари будут покоряться им.
Например, «прежнее небо и прежняя земля» (послан. Пет. и Откров.) — это прежнее молоканство вообще, это прежние духовные христиане или другие «молокане», питающееся лишь молоком (буквой Святого Писания), как находящееся в младенчестве и не знающее высших тайн и высшей мудрости.
«Новое небо и новая земля», это — мы, «Общие» духовные христиане, питающееся не молоком, а твердой пищей, то есть разными высшими тайными откровениями и толкованиями, высшей тайной мудростью, не содержащейся в Святом Писании.
У наших старцев есть так называемое тайное «Новое евангелие» или «Завет Духа Святого», написанное нашими древними старцами по откровению. Хранится оно в великом секрете. Оно содержит разные тайные наставления, откровения и тайные духовные толкования на Святом Писании Ветхого и Нового Завета, главным образом—толкования на откровение Иоанна. Это евангелие называется «Заветом Духа Святого», так что всего три завета: Ветхий, Новый и Духа Святого.
По толкованиям этим, Моисей, как историческая личность, не существовал, Моисей есть мысль, море — мир, Фараон—дьявол; Все законы Моисея суть законы не Иеговы, а Молоха, — жертвы еврейской и все обряды еврейские считают они за чашу и за трапезу бесовскую или Молохову и за учения бесовские, то есто Молоховы. Чаша и трапеза буквенных и обрядовых христиан также бесовская и Молохова, ибо происходит от Еврейской чаши и трапезы. Чаша же и трапеза Господня это страдание за веру, а не буквальная чаша и трапеза обрядовых христиан.
Это «Новое Евангелие» или «Завет Духа Святого» знают только старцы, а другим его не увидеть, так ревниво оберегают они свое тайное евангелие от непосвященных. Старцы многое жгут, но «Новое Евангелие» берегут, как зеницу ока.
Было раз в старину так — старцы дали это евангелие одному писарю переписать для старцев; а он, прочитав его, на другой день в трепет ушел в татарский аул, принял там магометанство, одевался даже вроде муллы у татар и долго смущал нашу молодежь, приводя на память слова из «Завета Духа Святого».
Мне попадались в руки несколько рукописей наших старцев, но все были на непонятном языке, и я ничего не понял из слов: бенг турмак, тури тарлакг и тому подобное. Это могут понять только ангелы: им и книги в руки.
Это тайное «Новое Евангелие», или «Завет Духа Святого» существует говорят, в нескольких разных частях или экземплярах с разным содержанием. Мне рассказывали странные, непонятные, таинственные дела. Религиозные основы, религиозная подкладка всех этих дел изложена подробно в тайном евангелии. В евангелии этом изложен между прочим особый тайный «обряд», по которому у общих совершается их «приобщение»… Старцы верили, что это тайное «Новое Евангелие» будет обнародовано двумя свидетелями, которые будут облечены большою силою от Бога, так что даже все цари будут покоряться им.
Про возвращение и смерть пророка Акинфеева-Попова и «новое царство»
продолжение второй истории от сектанта
Эти два свидетеля обнародуют тайное евангелие тогда, когда явится из Сибири из ссылки праведный царь Михаил Акинфеевич.
Все наши верили, что Михаил Акинфеевич никогда не умрет и когда возвратится из Сибири, то восстановит тысячелетнее царство и произведет суд: «веpныx рабов» поставить над десятью городами, а врагов своих повелит избить.
Местом, где должен произойти этот суд и открыться 1000-летнее царство, старцами «общими» по откровению было объявлено с. Николаевка, Ленкоранскаго уезда, Бакинской губернии, куда в 60-х годах 19 века и переселились многие духовные христиане из Эриванской губернии, из которых и образовалось означенное селение, существующее и доныне.
У него были две дочери: одна жила с ним в Сибири, другая потом в с. Николаевке, Ленкоранскаго уезда.
40 лет пробыл Михаил Акинфеевич в ссылке в Сибири; наконец его выпустили и он приехал на пароходе в Ленкорань; сюда выехали встречать его все николаевские и, когда пароход подходил, все пели: «Царя со славою узрите» (Ис. 33); он остановился в Ленкорани на квартире для отдыха, и тут все приходили к нему и исповедовали грехи свои, говоря, что если кто утаит грех свой, то у того огонь на головою загорится.
В дверях у него стояли швейцары.
Я живо припоминаю то время! Я был тогда еще молодой и пошел также на исповедь; когда я шел к Михаилу Акинфеевичу, то страх великий обуял меня; но, подойдя к дому, я заглянул в окно, и страх мой уменьшился, ибо Михаил Акинфеевич показался мне почти обыкновенным человеком. Я стал исповедоваться и нарочно утаил один грех; но он все-таки простил меня, и хотя у меня огонь на голове не загорелся, тем не менее я не стал сомневаться, царь — ли он.
Из Ленкорани Михаил Акинфеевич переехал в с. Николаевку и здесь начал строить мельницу всем на удивление, ибо все его ждали как царя с судом, а он занялся постройкой мельницы.
Старцы приходили к нему и жаловались: «Михаил Акинфеевич, ведь мы ждали тебя с судом, а ты…» — На это он отвечал им: «а вы-то к суду готовы? Я вас все жалею».
При постройке мельницы он имел столкновения и неприятности с некоторыми из своих. Через год заболел; это было на удивление старцам и старицам, которые не хотели верить, что он может болеть.
Дочь его (он был богат), когда он стал плох, не допускала к нему никого, говоря, что он не позволяет. Когда же он умер и дочь объявила об этом (он не сделал никакого заявления), никто не хотел верить в его смерть, ибо все думали, что он восстановит 1000-летнеe царство и совершит страшный суд. Наши пророки и пророчицы говорили, что мы должны жить в с. Николаевке 40 лет, как евреи в пустыне, а потом будет 1000-летнее царство на подобие Ханаана.
Въ конце концов Михаила Акинфеевича все-таки похоронили, памятника ему не поставили, ибо это у нас не принято. Между его родственниками было много неприятностей и огорчений из-за имения, и это поколебало веру теперешнего поколения в правдивость некоторых откровений.
Источник: «Духовный Христианин», 1907 г. N° 4, стр. 25 — 32, брат по духу Т., г. Асхабад).
Все наши верили, что Михаил Акинфеевич никогда не умрет и когда возвратится из Сибири, то восстановит тысячелетнее царство и произведет суд: «веpныx рабов» поставить над десятью городами, а врагов своих повелит избить.
Местом, где должен произойти этот суд и открыться 1000-летнее царство, старцами «общими» по откровению было объявлено с. Николаевка, Ленкоранскаго уезда, Бакинской губернии, куда в 60-х годах 19 века и переселились многие духовные христиане из Эриванской губернии, из которых и образовалось означенное селение, существующее и доныне.
У него были две дочери: одна жила с ним в Сибири, другая потом в с. Николаевке, Ленкоранскаго уезда.
40 лет пробыл Михаил Акинфеевич в ссылке в Сибири; наконец его выпустили и он приехал на пароходе в Ленкорань; сюда выехали встречать его все николаевские и, когда пароход подходил, все пели: «Царя со славою узрите» (Ис. 33); он остановился в Ленкорани на квартире для отдыха, и тут все приходили к нему и исповедовали грехи свои, говоря, что если кто утаит грех свой, то у того огонь на головою загорится.
В дверях у него стояли швейцары.
Я живо припоминаю то время! Я был тогда еще молодой и пошел также на исповедь; когда я шел к Михаилу Акинфеевичу, то страх великий обуял меня; но, подойдя к дому, я заглянул в окно, и страх мой уменьшился, ибо Михаил Акинфеевич показался мне почти обыкновенным человеком. Я стал исповедоваться и нарочно утаил один грех; но он все-таки простил меня, и хотя у меня огонь на голове не загорелся, тем не менее я не стал сомневаться, царь — ли он.
Из Ленкорани Михаил Акинфеевич переехал в с. Николаевку и здесь начал строить мельницу всем на удивление, ибо все его ждали как царя с судом, а он занялся постройкой мельницы.
Старцы приходили к нему и жаловались: «Михаил Акинфеевич, ведь мы ждали тебя с судом, а ты…» — На это он отвечал им: «а вы-то к суду готовы? Я вас все жалею».
При постройке мельницы он имел столкновения и неприятности с некоторыми из своих. Через год заболел; это было на удивление старцам и старицам, которые не хотели верить, что он может болеть.
Дочь его (он был богат), когда он стал плох, не допускала к нему никого, говоря, что он не позволяет. Когда же он умер и дочь объявила об этом (он не сделал никакого заявления), никто не хотел верить в его смерть, ибо все думали, что он восстановит 1000-летнеe царство и совершит страшный суд. Наши пророки и пророчицы говорили, что мы должны жить в с. Николаевке 40 лет, как евреи в пустыне, а потом будет 1000-летнее царство на подобие Ханаана.
Въ конце концов Михаила Акинфеевича все-таки похоронили, памятника ему не поставили, ибо это у нас не принято. Между его родственниками было много неприятностей и огорчений из-за имения, и это поколебало веру теперешнего поколения в правдивость некоторых откровений.
Источник: «Духовный Христианин», 1907 г. N° 4, стр. 25 — 32, брат по духу Т., г. Асхабад).
Третья история об «Общих»
Другой сектант пишет:
Старцы «общие» духовные христиане, подобно духоборам, решительно отвергли еврейскую букву, т. е. книги Ветхого и Нового Завета, и положили таким образом основание истинному не буквенному духовному христианству.
По учению их, еврейская буква отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место «новому тайному евангелию» или «Завету Духа Святого», «духа премудрости и разума»; еврейская буква должна быть отвергнута потому, что она содержит лишь самые несовершенные и жалкие начатки истины и знания, содержит духовное молоко годное питать лишь неразвитых и неразумных младенцев или плотских людей и неспособное питать духовных христиан, ибо апостолы писали букву лишь несовершенным и не развитым язычникам, а настоящих, истинных, взросших духом, христиан они питали не молоком, т. е. не буквой, а твердой пищей, т. е. высшими тайными премудрыми откровениями разума, который остались не записанными в букве:
«Я приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости; мудрость мы проповедуем между совершенными… премудрость Божию тайную, сокровенную… Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, но как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах»… (1 Кор. 2, 1, 6, 7; 3, 1 —2).
«Вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведуще ее слово правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5, 12 — 14).
«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасете» (1 Пет. 2, 2).
Итак, апостолы имели дело с плотскими, не духовными людьми, с младенцами, несведущими в «Слове правды»; Все послания апостолов и учение, содержащееся в них, назначены для плотских, не духовных младенцев и эти послания и другие книги нового завета содержат лишь начатки знания; в них нет «слова правды», или премудрости Божией; эту мудрость Божию, или слово правды, или «твердую пищу» апостолы скрывали, держали в тайне и открывали ее тайком лишь «совершенным», т. е. «духовным»; эта мудрость Божия или «слово правды» имеется, таким образом, ныне лишь у «духовных», не в букве, а в тайных живых разумных учениях и толкованиях; «духовные» не имеют таким образом нужды в еврейской букве Ветхого и Нового Завета; те кто имеют ее и читают ее, этим самым доказывают, что они суть «плотские», суть «несовершенные», суть «бессильные младенцы», «несведущие в правде», немогущие «различить добро от зла».
Духовные должны поэтому отвергнуть и отречься от еврейской ветхой и новой буквы и питаться не молоком (буквой), а твердой пищей, т. е. высшими невидимыми, не буквенными указаниями и откровениями разума, или «духа Господня, духа премудрости и разума» (Исаи 11, 2).
В виду всего этого старцы «общие» в своем «тайном новом евангелии», или в «Завете Духа Святого» и отреклись от еврейской буквы Ветхого и Нового Завета; по их толкованию, «молокане» суть те плотские люди, которые питаются молоком, т. е. буквой;
По учению их, еврейская буква отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место «новому тайному евангелию» или «Завету Духа Святого», «духа премудрости и разума»; еврейская буква должна быть отвергнута потому, что она содержит лишь самые несовершенные и жалкие начатки истины и знания, содержит духовное молоко годное питать лишь неразвитых и неразумных младенцев или плотских людей и неспособное питать духовных христиан, ибо апостолы писали букву лишь несовершенным и не развитым язычникам, а настоящих, истинных, взросших духом, христиан они питали не молоком, т. е. не буквой, а твердой пищей, т. е. высшими тайными премудрыми откровениями разума, который остались не записанными в букве:
«Я приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости; мудрость мы проповедуем между совершенными… премудрость Божию тайную, сокровенную… Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, но как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь еще не в силах»… (1 Кор. 2, 1, 6, 7; 3, 1 —2).
«Вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведуще ее слово правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5, 12 — 14).
«Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасете» (1 Пет. 2, 2).
Итак, апостолы имели дело с плотскими, не духовными людьми, с младенцами, несведущими в «Слове правды»; Все послания апостолов и учение, содержащееся в них, назначены для плотских, не духовных младенцев и эти послания и другие книги нового завета содержат лишь начатки знания; в них нет «слова правды», или премудрости Божией; эту мудрость Божию, или слово правды, или «твердую пищу» апостолы скрывали, держали в тайне и открывали ее тайком лишь «совершенным», т. е. «духовным»; эта мудрость Божия или «слово правды» имеется, таким образом, ныне лишь у «духовных», не в букве, а в тайных живых разумных учениях и толкованиях; «духовные» не имеют таким образом нужды в еврейской букве Ветхого и Нового Завета; те кто имеют ее и читают ее, этим самым доказывают, что они суть «плотские», суть «несовершенные», суть «бессильные младенцы», «несведущие в правде», немогущие «различить добро от зла».
Духовные должны поэтому отвергнуть и отречься от еврейской ветхой и новой буквы и питаться не молоком (буквой), а твердой пищей, т. е. высшими невидимыми, не буквенными указаниями и откровениями разума, или «духа Господня, духа премудрости и разума» (Исаи 11, 2).
В виду всего этого старцы «общие» в своем «тайном новом евангелии», или в «Завете Духа Святого» и отреклись от еврейской буквы Ветхого и Нового Завета; по их толкованию, «молокане» суть те плотские люди, которые питаются молоком, т. е. буквой;
это, стало быть, суть младенцы несовершенные, несведущие в словах правды, плотские; истинный же христианин должен быть не «молоканином», питающимся молоком, а «духовным», питающимся твердой пищей.
Молоканами мы, духовные, были прежде, когда были плотскими язычниками, но это прежнее небо и земля миновали, теперь настало новое небо и земля, то есть царство не буквы, а духа разума, воплощенное в истинных, т. е. в «общих» духовных христианах.
Так вот к какому результату привела старцев «общих» работа их разума над буквой нового завета. Что касается еврейской буквы ветхого завета, то работа разума заставила и здесь старцев «общих» отбросить прочь и изгнать от себя эту букву, как происходящую не от Иеговы, а от языческих богов, по совету апостола Павла, который называет Ветхий Завет и законодательства Моисея Агарью и советует изгнать ее, как рабу, язычницу, египтянку:
«Два завета: один от горы Синайской, раждающей в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве… Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ея»… (Гал. 4, 24 — 25, 30; Быт. 21, 10).
«И взяла Сара служанку свою, египтянку Агарь»… (Быт. 16, 3).
Итак ветхий еврейский завет есть египтянка язычница Агарь, т. е. книги и законы Моисея даны евреям не Иеговой, а языческими египетскими и другими богами: Ремфаном, Молохом, Ваалом, и даже апостол Павел советует изгнать ветхий завет, как языческий. Поэтому то старцы «общие» и изгнали от себя ветхий еврейский завет и понимают все пятикнижие Моисея иносказательно, как ап. Павел — имя Агарь, даже отрицая существование личности Моисея и толкуя, что Моисей есть мысль, Фараон — диавол, море — миръ…
Так учат старцы «общие» относительно Святого Писания и в частности относительно Ветхого Завета, чаши Господней и чаши бесовской. Но и среди молокан «постоянных», т. е. тамбовского уклеинского толка, у некоторых сознательных старцев есть непреодолимое влечение к отрицанию буквы и к освобождению разума от ее гибельной власти; к уничтожению буквы их заставляет идти непреодолимое отвращение к некоторым еврейским обрядам; к водному обряду крещения и к винному обряду преломления.
Благодаря этому отвращению к обрядам, они под «чашей Господней», о которой говорит ап. Павел в первом послании к Коринфянам (10, 21) понимают «страдание за веру», а не буквальную чашу, а под чашей бесовской (1 Кор. 10, 21) они понимают буквальную чашу обрядовых христиан, а также и еврейскую буквальную пасхальную чашу, от которой произошла христианская.
Но если еврейская чаша есть бесовская, то, следовательно, она, как и весь закон Моисеев, установлена бесами, т. е. языческими богами, ибо бесы, по писанию, суть язычесюе боги,—Ваал, Ремфан и Молох, ибо сам Вельзевул, князь бесовской (Me. 12, 24), был богом древних язычников филистимлян в Аккароне:
«Охозия послал послов и сказал им: подите, спросите у Вельзевула, божества Аккаронского, выздоровею ли я»? (4 Цар. 1, 2).
Таким образом старцы «постоянные» в конце концов ставят над ветхозаветной буквой такой же смертный приговор, как и духоборцы и «общие» старцы. (Духов. Христ. 1907 г., N° 7, стр. 11 —17, А. Антонов, Каял, Донской области).
Молоканами мы, духовные, были прежде, когда были плотскими язычниками, но это прежнее небо и земля миновали, теперь настало новое небо и земля, то есть царство не буквы, а духа разума, воплощенное в истинных, т. е. в «общих» духовных христианах.
Так вот к какому результату привела старцев «общих» работа их разума над буквой нового завета. Что касается еврейской буквы ветхого завета, то работа разума заставила и здесь старцев «общих» отбросить прочь и изгнать от себя эту букву, как происходящую не от Иеговы, а от языческих богов, по совету апостола Павла, который называет Ветхий Завет и законодательства Моисея Агарью и советует изгнать ее, как рабу, язычницу, египтянку:
«Два завета: один от горы Синайской, раждающей в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве… Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ея»… (Гал. 4, 24 — 25, 30; Быт. 21, 10).
«И взяла Сара служанку свою, египтянку Агарь»… (Быт. 16, 3).
Итак ветхий еврейский завет есть египтянка язычница Агарь, т. е. книги и законы Моисея даны евреям не Иеговой, а языческими египетскими и другими богами: Ремфаном, Молохом, Ваалом, и даже апостол Павел советует изгнать ветхий завет, как языческий. Поэтому то старцы «общие» и изгнали от себя ветхий еврейский завет и понимают все пятикнижие Моисея иносказательно, как ап. Павел — имя Агарь, даже отрицая существование личности Моисея и толкуя, что Моисей есть мысль, Фараон — диавол, море — миръ…
Так учат старцы «общие» относительно Святого Писания и в частности относительно Ветхого Завета, чаши Господней и чаши бесовской. Но и среди молокан «постоянных», т. е. тамбовского уклеинского толка, у некоторых сознательных старцев есть непреодолимое влечение к отрицанию буквы и к освобождению разума от ее гибельной власти; к уничтожению буквы их заставляет идти непреодолимое отвращение к некоторым еврейским обрядам; к водному обряду крещения и к винному обряду преломления.
Благодаря этому отвращению к обрядам, они под «чашей Господней», о которой говорит ап. Павел в первом послании к Коринфянам (10, 21) понимают «страдание за веру», а не буквальную чашу, а под чашей бесовской (1 Кор. 10, 21) они понимают буквальную чашу обрядовых христиан, а также и еврейскую буквальную пасхальную чашу, от которой произошла христианская.
Но если еврейская чаша есть бесовская, то, следовательно, она, как и весь закон Моисеев, установлена бесами, т. е. языческими богами, ибо бесы, по писанию, суть язычесюе боги,—Ваал, Ремфан и Молох, ибо сам Вельзевул, князь бесовской (Me. 12, 24), был богом древних язычников филистимлян в Аккароне:
«Охозия послал послов и сказал им: подите, спросите у Вельзевула, божества Аккаронского, выздоровею ли я»? (4 Цар. 1, 2).
Таким образом старцы «постоянные» в конце концов ставят над ветхозаветной буквой такой же смертный приговор, как и духоборцы и «общие» старцы. (Духов. Христ. 1907 г., N° 7, стр. 11 —17, А. Антонов, Каял, Донской области).
Обложка журнала «Духовный христианин», Тифлис, 1905 год
Но другой известный сотрудник «Духовного Христианина» Михаил Саяпин, учитель в с. Николаевка, принадлежащий к секте «общих», восстал против такой идеализации Антоновым старцев «общих».
По его мнению, «сообщения г. Антонова о том, что, теперешние „общие" не признают букву и что они идейнее духоборов и вся его идеализация их указывают на то, что г. Антонов видел древних „общих" и и не знает их теперь». (Дух. Христ. 1907 г. N° 12, стр. 23).
Другой «брат» Д. В. Зайцев из Баку, восставая против этой идеализации старцев «общих», написал редактору «Духовного Христианина» письмо в таких резких выражениях:
«Вы настоящий духовный Максим Горький, проповедующий духовное босячество, превознося «общих». «Общие» Ваши истые духовные декаденты, — ища новых путей, пьют чай с горчицей и едят хрен с медом. Отрицая букву, они пришли к абсурду и стали опять неумолимыми буквоедами: «если есть тело, так должен быть и «стыд»; если «лук», так значит «от лукавого».
Саяпин составил чудесный литературный альбом, в котором ярко обрисованы персонажи этих «общих». Кроме грусти и улыбки сожаления типы эти ничего не внушают … Язычество гниет в доказательстве и публично заголяется все выше и выше»… Источник: «Духовный Христианин» 1907 г. № 9, ст. 31.
Жаль, что упомянутого литературного альбома г. Саяпина мы не увидим, так как под давлением «общих» с. Николаевки г. Саяпин публично дал слово ничего не писать о них в «Духовном Христианине» (1907 г. № 12, стр. 24).
По его мнению, «сообщения г. Антонова о том, что, теперешние „общие" не признают букву и что они идейнее духоборов и вся его идеализация их указывают на то, что г. Антонов видел древних „общих" и и не знает их теперь». (Дух. Христ. 1907 г. N° 12, стр. 23).
Другой «брат» Д. В. Зайцев из Баку, восставая против этой идеализации старцев «общих», написал редактору «Духовного Христианина» письмо в таких резких выражениях:
«Вы настоящий духовный Максим Горький, проповедующий духовное босячество, превознося «общих». «Общие» Ваши истые духовные декаденты, — ища новых путей, пьют чай с горчицей и едят хрен с медом. Отрицая букву, они пришли к абсурду и стали опять неумолимыми буквоедами: «если есть тело, так должен быть и «стыд»; если «лук», так значит «от лукавого».
Саяпин составил чудесный литературный альбом, в котором ярко обрисованы персонажи этих «общих». Кроме грусти и улыбки сожаления типы эти ничего не внушают … Язычество гниет в доказательстве и публично заголяется все выше и выше»… Источник: «Духовный Христианин» 1907 г. № 9, ст. 31.
Жаль, что упомянутого литературного альбома г. Саяпина мы не увидим, так как под давлением «общих» с. Николаевки г. Саяпин публично дал слово ничего не писать о них в «Духовном Христианине» (1907 г. № 12, стр. 24).
Четвертая история об «Общих»
А что действительно не одни старцы «общие» так лукаво мудрствуют о Святом Писании, в частности о Ветхом Завете, о чаше Господней и чаше бесовской, а лжеучение их разделяли и разделяют и многие «сознательные» старцы молокан «постоянных» и других сект, это наглядно показала одна публичная беседа представителей разных сект в г. Тифлисе, описанная в том же «Духовном Христианине» «братом по духу — Т., оруженосцем завета духа». Вот как этот «оруженосец» описывает означенную беседу.
В истекшем году у нас в Тифлисе происходили оживленные дискуссии наших братий, духовных христиан, с различными обрядовыми и буквенными христианами: баптистами, православными, пресвитерианами и лютеранами. Беседы происходили в молитвенном зале шведского миссионера Сарвэ.
Участвовали в них между прочим со стороны пресвитериан американский миссионер мистер Истен, православный чиновник Ломидзе, представитель британского библейского общества Штейнбергер. Предметом беседы были разные вопросы. Но мне и нашим братьям (духовным христианам) в особенности понравилась беседа о крещении и преломлении, на которой брат П.И. Л. с беспощадной откровенностью изложил толкование наших старцев о чаше бесовской.
Эта откровенность показалась обрядовым христианам резкостью и многие обиделись, но, к сожалению, резкость зависит не от нас, уже таков сам по себе раз и навсегда вопрос о чаше бесовской по толкованию наших старцев.
Речь шла о знаменитом тексте великого древнего духовного христианина апостола Павла:
«Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» (1 Кор. 10, 21).
Буквенные и обрядовые христиане, чтобы отстоять и защитить свою буквальную и видимую чашу, утверждают, что в этом тексте под чашей Господней нужно разуметь еврейскую ветхозаветную, пасхальную чашу, а также буквальную, видимую чашу, современных обрядовых христиан, ибо она ведет свое начало от еврейской пасхальной чаши, совершенной и заповеданной Христом ученикам пред Своей смертью.
Под чашей же бесовской, по словам обрядовых христиан, нужно подразумевать древние языческие жертвы и возложения, иначе говоря, буквальную чашу древних язычников, которую они пили при своих жертвоприношениях идолам, когда они ели идоложертвенные мяса и пили при этом вино. Так толкуют по букве обрядовые христиане.
Но наши предки и старцы, духовные христиане, как известно, никогда не были согласны с таким буквальным толкованием: под чашей Господней, говорят они, нужно разуметь страдания за веру, за истину; это не буквенная, не видимая, а иносказательная, духовная чаша.
Бесовская же чаша это есть буквальная, видимая, пасхальная еврейская чаша, а также чаша обрядовых христиан, происходящая от еврейской пасхальной чаши. Смотрите, какая большая разница между нашими старцами и обрядовыми христианами!
По толкованию старцев выходит, что пасхальные еврейские жертвы и чаша есть установление бесовское, то-есть установлены не Иеговой, а бесами или языческими богами, так как языческие боги называются в Писании бесами. Выходит, следовательно, что чаша еврейская и вообще все обряды и законы еврейские о жертвах, о Пасхе, о крещениях, содержащееся в Пятикнижии Моисея, суть законы и обряды бесовские, Ваала, Молоха и Ремфана, а не Иеговы.
Что под бесами нужно разуметь древних языческих богов, это видно из следующих текстов:
«Богами чуждыми они (израильтяне) раздражили Его (Иегову) и мерзостями своими разгневали Его, приносили жертвы бесам, а не Иегове, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей» (Второст. 32, 16).
Участвовали в них между прочим со стороны пресвитериан американский миссионер мистер Истен, православный чиновник Ломидзе, представитель британского библейского общества Штейнбергер. Предметом беседы были разные вопросы. Но мне и нашим братьям (духовным христианам) в особенности понравилась беседа о крещении и преломлении, на которой брат П.И. Л. с беспощадной откровенностью изложил толкование наших старцев о чаше бесовской.
Эта откровенность показалась обрядовым христианам резкостью и многие обиделись, но, к сожалению, резкость зависит не от нас, уже таков сам по себе раз и навсегда вопрос о чаше бесовской по толкованию наших старцев.
Речь шла о знаменитом тексте великого древнего духовного христианина апостола Павла:
«Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» (1 Кор. 10, 21).
Буквенные и обрядовые христиане, чтобы отстоять и защитить свою буквальную и видимую чашу, утверждают, что в этом тексте под чашей Господней нужно разуметь еврейскую ветхозаветную, пасхальную чашу, а также буквальную, видимую чашу, современных обрядовых христиан, ибо она ведет свое начало от еврейской пасхальной чаши, совершенной и заповеданной Христом ученикам пред Своей смертью.
Под чашей же бесовской, по словам обрядовых христиан, нужно подразумевать древние языческие жертвы и возложения, иначе говоря, буквальную чашу древних язычников, которую они пили при своих жертвоприношениях идолам, когда они ели идоложертвенные мяса и пили при этом вино. Так толкуют по букве обрядовые христиане.
Но наши предки и старцы, духовные христиане, как известно, никогда не были согласны с таким буквальным толкованием: под чашей Господней, говорят они, нужно разуметь страдания за веру, за истину; это не буквенная, не видимая, а иносказательная, духовная чаша.
Бесовская же чаша это есть буквальная, видимая, пасхальная еврейская чаша, а также чаша обрядовых христиан, происходящая от еврейской пасхальной чаши. Смотрите, какая большая разница между нашими старцами и обрядовыми христианами!
По толкованию старцев выходит, что пасхальные еврейские жертвы и чаша есть установление бесовское, то-есть установлены не Иеговой, а бесами или языческими богами, так как языческие боги называются в Писании бесами. Выходит, следовательно, что чаша еврейская и вообще все обряды и законы еврейские о жертвах, о Пасхе, о крещениях, содержащееся в Пятикнижии Моисея, суть законы и обряды бесовские, Ваала, Молоха и Ремфана, а не Иеговы.
Что под бесами нужно разуметь древних языческих богов, это видно из следующих текстов:
«Богами чуждыми они (израильтяне) раздражили Его (Иегову) и мерзостями своими разгневали Его, приносили жертвы бесам, а не Иегове, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей» (Второст. 32, 16).
Здесь слово «бесы» означает: «языческие боги». Точно такое же значение имеет слово «бесы» и у пророка Варуха (4, 7): «раздражили Сотворившего вас, принося жертвы бесам, а не Иегове».
Равным образом и в Псалме 105, 36—38, под словом «бесы» разумеются древние языческие боги, идолы языческие:
«Евреи служили истуканам языческим и приносили сыновей своих в жертву бесам, в жертву идолам ханаанским,—и осквернилась земля кровью».
Второст. 12, 31: «язычники сыновей своих и дочерей своих сжигают на огне богам своим».
4 Царств. 23, 10: «Иосия осквернил Тофет, чтобы никто (из евреев) не проводил (более) сына своего и дочери своей через огонь Молоха».
Итак, бесы, по Писанию, суть языческие боги Молох, Ваал, Ремфан; чаша бесовская это значит чаша, установленная этими древними языческими богами. Называя еврейскую пасхальную чашу бесовской чашей, ап. Павел был, следовательно, убежден, что еврейская пасхальная жертва и другие обряды и законы Пятикнижия установлены не Иеговой, а Молохом, Ремфаном и Ваалом, иначе говоря, — все еврейские обряды и законы Пятокнижия заимствованы евреями у язычников.
Наши старцы буквальную, видимую, пасхальную чашу евреев и происходящую от нее чашу обрядовых христиан называют еще «чашей блудодеяния» или «чашей, наполненной вином блудодеяния», основываясь на Откр. 17, 4 и понимая под блудодеянием идолопоклонство, язычество, служение языческим богам, или бесам.
Откр. гл. 17 и 18: «я покажу тебе суд над великою блудницей (идолопоклонницею)… и я увидел жену… жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями (мерзость есть идол) и нечистотою блудодеяния (идолопоклонства) ее… пал, пал Вавилон, великая блудница (идолопоклонница)… ибо яростным вином блудодеяния (идолопоклонства) своего она напоила все народы и цари земные любодействовали (идолопоклонничали) с нею».
На этот текст любили ссылаться незабвенные наши старцы в спорах с баптистами, при появлении их на Кавказе, например, воронцовский старец Антон Иванович Метелкин.
Итак, чаша баптистская и чаша еврейская, от которой она происходит суть ничто иное, как чаши, наполненные яростным вином блудодеяния, иначе говоря, суть чаши бесовские, чаши языческие, то есть происходят не от Иеговы, а от языческих богов, ибо под блудодеянием нужно разуметь служение языческим богам или бесам (Иер. 3, 6—9).
Служение языческим богам называется в Писании блудодеянием; пить вино блудодеяния из золотой чаши значит служить языческим богам; баптисты пьют вино блудодеяния из чаши своей, значит, этим они служат языческим богам; но свою чашу баптисты переняли от еврейской пасхальной чаши; значит еврейская пасхальная чаша есть чаша блудодеяния, то есть она есть идолопоклонство, служение языческим богам, — значит, еврейские пасхальные жертвы, крещения и другие обряды и законы, находящиеся в теперешнем Пятикнижии, — все это происходит не от Иеговы, а от языческих богов.
Итак, заметьте еще раз, какая громадная разница между обрядовыми христианами и нашими старцами:
Обрядовые христиане говорят: чаша бесовская и чаша блудодеяния это есть языческие жертвы и обряды, а чаша Господня это есть еврейская чаша, еврейские пасхальные жертвы, или чаша теперешних обрядовых христиан, ибо она происходит от еврейской древней чаши.
Наши старцы, наоборот, говорят: чаша Господня не есть буквальная еврейская и баптистская чаша, нет, это есть иносказательная духовная чаша, то-есть страдание за веру, за истину. А чаша бесовская, или чаша с вином блудодеяния это есть буквальная баптистская чаша и еврейская пасхальная чаша, ибо баптистская происходит от еврейской. Еврейская пасхальная чаша и жертвы, следовательно, установлены не Иеговой, а бесами, то есть языческими богами.
Равным образом и в Псалме 105, 36—38, под словом «бесы» разумеются древние языческие боги, идолы языческие:
«Евреи служили истуканам языческим и приносили сыновей своих в жертву бесам, в жертву идолам ханаанским,—и осквернилась земля кровью».
Второст. 12, 31: «язычники сыновей своих и дочерей своих сжигают на огне богам своим».
4 Царств. 23, 10: «Иосия осквернил Тофет, чтобы никто (из евреев) не проводил (более) сына своего и дочери своей через огонь Молоха».
Итак, бесы, по Писанию, суть языческие боги Молох, Ваал, Ремфан; чаша бесовская это значит чаша, установленная этими древними языческими богами. Называя еврейскую пасхальную чашу бесовской чашей, ап. Павел был, следовательно, убежден, что еврейская пасхальная жертва и другие обряды и законы Пятикнижия установлены не Иеговой, а Молохом, Ремфаном и Ваалом, иначе говоря, — все еврейские обряды и законы Пятокнижия заимствованы евреями у язычников.
Наши старцы буквальную, видимую, пасхальную чашу евреев и происходящую от нее чашу обрядовых христиан называют еще «чашей блудодеяния» или «чашей, наполненной вином блудодеяния», основываясь на Откр. 17, 4 и понимая под блудодеянием идолопоклонство, язычество, служение языческим богам, или бесам.
Откр. гл. 17 и 18: «я покажу тебе суд над великою блудницей (идолопоклонницею)… и я увидел жену… жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями (мерзость есть идол) и нечистотою блудодеяния (идолопоклонства) ее… пал, пал Вавилон, великая блудница (идолопоклонница)… ибо яростным вином блудодеяния (идолопоклонства) своего она напоила все народы и цари земные любодействовали (идолопоклонничали) с нею».
На этот текст любили ссылаться незабвенные наши старцы в спорах с баптистами, при появлении их на Кавказе, например, воронцовский старец Антон Иванович Метелкин.
Итак, чаша баптистская и чаша еврейская, от которой она происходит суть ничто иное, как чаши, наполненные яростным вином блудодеяния, иначе говоря, суть чаши бесовские, чаши языческие, то есть происходят не от Иеговы, а от языческих богов, ибо под блудодеянием нужно разуметь служение языческим богам или бесам (Иер. 3, 6—9).
Служение языческим богам называется в Писании блудодеянием; пить вино блудодеяния из золотой чаши значит служить языческим богам; баптисты пьют вино блудодеяния из чаши своей, значит, этим они служат языческим богам; но свою чашу баптисты переняли от еврейской пасхальной чаши; значит еврейская пасхальная чаша есть чаша блудодеяния, то есть она есть идолопоклонство, служение языческим богам, — значит, еврейские пасхальные жертвы, крещения и другие обряды и законы, находящиеся в теперешнем Пятикнижии, — все это происходит не от Иеговы, а от языческих богов.
Итак, заметьте еще раз, какая громадная разница между обрядовыми христианами и нашими старцами:
Обрядовые христиане говорят: чаша бесовская и чаша блудодеяния это есть языческие жертвы и обряды, а чаша Господня это есть еврейская чаша, еврейские пасхальные жертвы, или чаша теперешних обрядовых христиан, ибо она происходит от еврейской древней чаши.
Наши старцы, наоборот, говорят: чаша Господня не есть буквальная еврейская и баптистская чаша, нет, это есть иносказательная духовная чаша, то-есть страдание за веру, за истину. А чаша бесовская, или чаша с вином блудодеяния это есть буквальная баптистская чаша и еврейская пасхальная чаша, ибо баптистская происходит от еврейской. Еврейская пасхальная чаша и жертвы, следовательно, установлены не Иеговой, а бесами, то есть языческими богами.
Но если еврейская пасха, еврейские пасхальные жертвы установлены не Иеговой, а языческими богами, то, следовательно, и все другие законы и обряды, омовения, крещения и прочее, содержащееся в теперешнем Пятикнижии, также установлены и изданы не Иеговой, а языческими богами, и кто исполняет эти обряды, тот служит не Иегове, а языческим богам, то есть идолопоклонствует. Кто исполняет обряд омовения, крещения, тот, следовательно, идолопоклонствует, служит не Иегове, а Молоху, Ваалу и Ремфану.
Такого, именно, взгляда на крещение, как на идолопоклонство, держались наши лучшие древние старцы, в том числе и упомянутый Метелкин.
В самом деле: не то же-ли самое говорят нам древние пророки про Пятикнижие и про законы и обряды, содержащееся в них?
Иерем. 7, 21—23: «Отцам вашим я (Бог Иегова) не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который вывел их из земли египетской, о всесожжении и жертве».
Амос 5, 21—27: «Приносили ли вы мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение 40 лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду Бога вашего Ремфана… Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв»…
Михей 6, 6 — 8: «Можно ли угодить Господу тысячами овнов и несчетными потоками елея?»…
Истинный Бог заявляет, следовательно, устами древних пророков, что евреи при Моисее не знали Его, что Он не давал евреям законов про жертвы, но что эти законы о жертвах и о жертвенной чаше суть законы бесовские, ибо они даны, очевидно, евреям Молохом, так как они носили в пустыне в течение сорока лет скинию не Бога, а Молоха.
Но вопрос не исчерпывается этим. Евреи при древних пророках думали, следовательно, что они поклоняются Богу; пророки старались их разубедит в том. Во времена Христа евреи тоже думали, что они поклоняются своими обрядами истинному Богу (Иегове), знают Бога, но Христос старался, как и древние пророки, разубедить их, говоря им, что они не знают Иегову (Бога), что Он пришел открыть им Иегову, что Бог, которому поклоняются евреи, не есть истинный Бог, а какой-то другой, что евреи не имеют истинного слова Божия у себя. Так, напр., Христос говорит евреям: «Вы ни гласа Бога никогда не слышали, ни лица Его не видели и не имеете слова Его» (Иоан. 5, 37 — 38).
Таким образом Христос пришел в мир, чтобы проповедовать евреям Бога, совершенно неведомого для них, совершенно неизвестного им. В этом отношении евреи не отличались во времена Христа ни чуть от язычников: ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога, Бога древних пророков; евреи думали, что их обряды, их закон Моисеев, вся их религия, их Свящ. Писание, законы— все это происходит от истинного Бога.
Но Христос говорит им, что они ошибаются: истинного Бога и истинного слова Божия они никогда не имели, и Бог, которому они поклоняются, не есть истинный Бог, а какой то другой; истинный же Бог им неизвестен, как он неизвестен язычникам, которым ап. Павел говорил: «язычники, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу". Сего то, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (Дьян. 17, 23).
Такого, именно, взгляда на крещение, как на идолопоклонство, держались наши лучшие древние старцы, в том числе и упомянутый Метелкин.
В самом деле: не то же-ли самое говорят нам древние пророки про Пятикнижие и про законы и обряды, содержащееся в них?
Иерем. 7, 21—23: «Отцам вашим я (Бог Иегова) не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который вывел их из земли египетской, о всесожжении и жертве».
Амос 5, 21—27: «Приносили ли вы мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение 40 лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду Бога вашего Ремфана… Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв»…
Михей 6, 6 — 8: «Можно ли угодить Господу тысячами овнов и несчетными потоками елея?»…
Истинный Бог заявляет, следовательно, устами древних пророков, что евреи при Моисее не знали Его, что Он не давал евреям законов про жертвы, но что эти законы о жертвах и о жертвенной чаше суть законы бесовские, ибо они даны, очевидно, евреям Молохом, так как они носили в пустыне в течение сорока лет скинию не Бога, а Молоха.
Но вопрос не исчерпывается этим. Евреи при древних пророках думали, следовательно, что они поклоняются Богу; пророки старались их разубедит в том. Во времена Христа евреи тоже думали, что они поклоняются своими обрядами истинному Богу (Иегове), знают Бога, но Христос старался, как и древние пророки, разубедить их, говоря им, что они не знают Иегову (Бога), что Он пришел открыть им Иегову, что Бог, которому поклоняются евреи, не есть истинный Бог, а какой-то другой, что евреи не имеют истинного слова Божия у себя. Так, напр., Христос говорит евреям: «Вы ни гласа Бога никогда не слышали, ни лица Его не видели и не имеете слова Его» (Иоан. 5, 37 — 38).
Таким образом Христос пришел в мир, чтобы проповедовать евреям Бога, совершенно неведомого для них, совершенно неизвестного им. В этом отношении евреи не отличались во времена Христа ни чуть от язычников: ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога, Бога древних пророков; евреи думали, что их обряды, их закон Моисеев, вся их религия, их Свящ. Писание, законы— все это происходит от истинного Бога.
Но Христос говорит им, что они ошибаются: истинного Бога и истинного слова Божия они никогда не имели, и Бог, которому они поклоняются, не есть истинный Бог, а какой то другой; истинный же Бог им неизвестен, как он неизвестен язычникам, которым ап. Павел говорил: «язычники, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу". Сего то, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (Дьян. 17, 23).
Вильгельм Сарве
Шведский пастор
Христос, подобно древним пророкам, pешитeльнo заявил еврейскому народу, что вся еврейская религия происходит не от истинного Бога, что они не знают Бога, поклоняются не Иегове, а Молоху и Ремфану, от которых происходит вся еврейская религия, все обряды и все законы и св. Писание евреев:
«Никто не знаетъ Сына, кромe Отца, и никто не знаетъ Отца, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть» (Матф. 11, 27).
«Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть». (Лук. 10—22).
Все усилия Христа открыть евреям истинного Бога не увенчались успехом, евреи предали смерти Его, как они убили и всех древних пророков, которые пытались доказать им, что они поклоняются не истинному Богу, а Молоху, что вся их религия и св. Писаниe происходит от Молоха. «Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии (ученики) познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою» (Иоан. 17, 25 — 26).
Таким образом евреи не знали даже настоящего истинного имени Божия: у них было несколько богов с разными именами: Адонай, Элогим, Ваал, Эль-Шаддай, Саваоф, Иегова и Молох. Но истинного Бога с истинным именем евреи никогда не знали. Пророки же и Христос знали истинного Бога и Его истинное имя. Христос старался убедить евреев, что истинный Бог есть Отец, что истинное имя истинного Бога есть Отец.
«Меня прославляет Отец Мой, о котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец, но Я знаю Его и соблюдаю слово Его» (Иоан. 8, 54 — 55).
Итак, Христос заявляет еврейскому народу, что они лжецы, ибо они утверждают, что поклоняются истинному Богу, на самом же деле совсем не знают Его, а служат какому-то другому Богу — Молоху; они лжецы, ибо утверждают, что закон Моисеев, их обряды, св. Писание, их чаша будто происходит от истинного Бога, между им как на самом деле, все это от Молоха, все это бесовское, а не Божие.
«Никто не знаетъ Сына, кромe Отца, и никто не знаетъ Отца, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть» (Матф. 11, 27).
«Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть». (Лук. 10—22).
Все усилия Христа открыть евреям истинного Бога не увенчались успехом, евреи предали смерти Его, как они убили и всех древних пророков, которые пытались доказать им, что они поклоняются не истинному Богу, а Молоху, что вся их религия и св. Писаниe происходит от Молоха. «Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии (ученики) познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою» (Иоан. 17, 25 — 26).
Таким образом евреи не знали даже настоящего истинного имени Божия: у них было несколько богов с разными именами: Адонай, Элогим, Ваал, Эль-Шаддай, Саваоф, Иегова и Молох. Но истинного Бога с истинным именем евреи никогда не знали. Пророки же и Христос знали истинного Бога и Его истинное имя. Христос старался убедить евреев, что истинный Бог есть Отец, что истинное имя истинного Бога есть Отец.
«Меня прославляет Отец Мой, о котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец, но Я знаю Его и соблюдаю слово Его» (Иоан. 8, 54 — 55).
Итак, Христос заявляет еврейскому народу, что они лжецы, ибо они утверждают, что поклоняются истинному Богу, на самом же деле совсем не знают Его, а служат какому-то другому Богу — Молоху; они лжецы, ибо утверждают, что закон Моисеев, их обряды, св. Писание, их чаша будто происходит от истинного Бога, между им как на самом деле, все это от Молоха, все это бесовское, а не Божие.
«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от Mиpa; и они сохранили слово Твое; ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли» (Иоан. 17, 6—8).
Итак, апостолы, подобно всему еврейскому народу, не знали истинного, настоящего Бога, не знали и не имели истинного и настоящего Слова Божия: все это принес и открыл им Христос.
Иоан. 5, 20: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного».
Итак, апостолы сами сознаются, что религия еврейская есть тьма и безумие и основана была на Боге не истинном, и что Христос пришел затем, чтобы дать евреям свет и разум и открыть Бога истинного.
«Изгонять вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу: так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Иоан. 16, 2—3).
«Мир потому не знает нас, что не познал Его» (Иоан. 3, 1). ,
«Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил-ли Бог мудрость Мира сего в безумие» (Исаия 33, 18)? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1, 20—23).
И так ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога; только Христос и апостолы открыли Его. Вся еврейская ветхозаветная мудрость оказалась безумием: все, что они заявляли и написали о Боге в пятикнижии оказалось неправдой.
Пророки, Христос и апостолы заявляли евреям об этом, разъясняли им, что их религия не Божья, а бесовская, Молохова, что законы Моисеевы даны не Богом, а Молохом. Евреев однако трудно было убедить в этом; интересно видеть, что они тоже самое заявляли Христу об Его Боге, Которого Он им старался открыть; они заявляли, что Его Бог не есть Бог Истинный, а Бог языческий, или бес, или князь бесовской Вельзевул:
«Фарисеи сказали: Он (Христос) изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского» (MФ. 12, 24).
Таков вкратце, в общих чертах, вопрос о чаше бесовской. Этот вопрос в высшей степени важен, ибо от решения его зависит вся судьба закона Моисеева и судьба обрядовых христиан, ибо в конце концов «надежда на виноградный сок обманет их» (Осия 9, 2); наши возлюбленные старцы своим иносказательным толкованием бесовской чаши, применяя его к еврейской и баптистской чаше, сразу нашли ключ к истинному пониманию и суждению о законе Моисеевом, происходящем не от истинного Бога, а от языческих богов, или бесов, — иначе говоря, наши старцы сразу снимают с закона Моисеева то покрывало, которое ослепляет очи буквенных и обрядовых христиан и которое пытались снять древние пророки, Христос и апостолы…
Это гениальное открытие, сделанное старцами, невозможно оценить словами. Таков, повторяю, вкратце вопрос о чаше бесовской, по толкованию наших старцев.
Это толкование, говорят, изложено очень подробно в «Завете Духа» или в «Новом Евангелии» ленкоранских старцев «общих» молокан. Но достать его трудно: написано оно особым непонятным языком и держится старцами в строжайшей тайне, к тому же современные старцы многое жгут"*.
Источник: «Духовный Христианин» 1907 г. N° 3, стр. 53—61.
Наконец, еще один сектант (А.С. Степанов, д. Андреевка, Камышинского уезда), в унисон со своими единомышленниками, на страницах того же журнала «Духовного Христианина» силится доказать, что будто бы все христианские общества первого века по Рождеству Христова, все древние христиане учили, что закон Моисея дан евреям не истинным Богом, а бесом, или языческими богами.
Итак, апостолы, подобно всему еврейскому народу, не знали истинного, настоящего Бога, не знали и не имели истинного и настоящего Слова Божия: все это принес и открыл им Христос.
Иоан. 5, 20: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного».
Итак, апостолы сами сознаются, что религия еврейская есть тьма и безумие и основана была на Боге не истинном, и что Христос пришел затем, чтобы дать евреям свет и разум и открыть Бога истинного.
«Изгонять вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу: так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Иоан. 16, 2—3).
«Мир потому не знает нас, что не познал Его» (Иоан. 3, 1). ,
«Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил-ли Бог мудрость Мира сего в безумие» (Исаия 33, 18)? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1, 20—23).
И так ни евреи, ни язычники не знали истинного Бога; только Христос и апостолы открыли Его. Вся еврейская ветхозаветная мудрость оказалась безумием: все, что они заявляли и написали о Боге в пятикнижии оказалось неправдой.
Пророки, Христос и апостолы заявляли евреям об этом, разъясняли им, что их религия не Божья, а бесовская, Молохова, что законы Моисеевы даны не Богом, а Молохом. Евреев однако трудно было убедить в этом; интересно видеть, что они тоже самое заявляли Христу об Его Боге, Которого Он им старался открыть; они заявляли, что Его Бог не есть Бог Истинный, а Бог языческий, или бес, или князь бесовской Вельзевул:
«Фарисеи сказали: Он (Христос) изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского» (MФ. 12, 24).
Таков вкратце, в общих чертах, вопрос о чаше бесовской. Этот вопрос в высшей степени важен, ибо от решения его зависит вся судьба закона Моисеева и судьба обрядовых христиан, ибо в конце концов «надежда на виноградный сок обманет их» (Осия 9, 2); наши возлюбленные старцы своим иносказательным толкованием бесовской чаши, применяя его к еврейской и баптистской чаше, сразу нашли ключ к истинному пониманию и суждению о законе Моисеевом, происходящем не от истинного Бога, а от языческих богов, или бесов, — иначе говоря, наши старцы сразу снимают с закона Моисеева то покрывало, которое ослепляет очи буквенных и обрядовых христиан и которое пытались снять древние пророки, Христос и апостолы…
Это гениальное открытие, сделанное старцами, невозможно оценить словами. Таков, повторяю, вкратце вопрос о чаше бесовской, по толкованию наших старцев.
Это толкование, говорят, изложено очень подробно в «Завете Духа» или в «Новом Евангелии» ленкоранских старцев «общих» молокан. Но достать его трудно: написано оно особым непонятным языком и держится старцами в строжайшей тайне, к тому же современные старцы многое жгут"*.
Источник: «Духовный Христианин» 1907 г. N° 3, стр. 53—61.
Наконец, еще один сектант (А.С. Степанов, д. Андреевка, Камышинского уезда), в унисон со своими единомышленниками, на страницах того же журнала «Духовного Христианина» силится доказать, что будто бы все христианские общества первого века по Рождеству Христова, все древние христиане учили, что закон Моисея дан евреям не истинным Богом, а бесом, или языческими богами.
Ссылка
Одна глава из этого "Нового Евангелия" под названием "Откровение о жертвеннике" напечатана в № 8 "Духов. Христ." за 1907 г.
Молоканский "вагон" для путешествий и переездов
Пятая история о путешествии «Общих»
Путешествие молокан секты «общих» с. Карабулах (ныне Карягино) в 1864 г. в Ленкоранский уезд для встречи Христа и для вступления в Его царство, является одним из выдающихся событий в религиозной жизни секты «общих». Пишем о нем со слов очевидцев этого события.
«В селении Карабулах (ныне Карягино) было другое общество сектантов, молокан секты «общих», имевших во главе своей начетчика некоего Морозова. Морозов далеко превосходил собою Лучкина (в том же селении прыгунского начетчика), как по представительности своей, так равно и по природному уму и развитию. Это был человек около 40 лет, среднего роста, темнорусый, с приятным лицом. Он принял на себя роль как бы Моисея, окончившуюся для него весьма комично.
В 1864 г. однажды Морозов с сознанием достоинства пророка, положа левую руку на раскрытую библию и высоко воздев перед собою правую, держал речь к своему народу, что в этом году, как якобы гласит библия, глубокий смысл которой до сих пор до него никто не постиг, близ г. Ленкорани (верст за 150 от Карабулаха), непременно наступит, так долго ожидаемое всеми, второе пришествие Мессии, а потому они, как излюбленные Его чада, должны, как можно скорее, спешить туда, чтобы войти первыми в обещанное им Царство Божие.
С особенным напряжением паства Морозова слушала медоточивую речь своего премудрого и вдохновенного свыше проповедника и тут же решила немедленно скакать к Ленкорани, чтобы опередить всех других. Сказано — сделано. Живо они распродали за бесценок свои хаты и даже хлеб на корню; дело было, кажется, в мае. Как теперь смотрю на эти их роскошные, волнистые зеленеющие нивы, обещавшие обильный урожай, и на эту суету, бегание наэлектризованных райской перспективой темных, жалких людей, задаром сбывающих свое добро.
В одном было они разошлись, но тут же сейчас пришли к соглашению. Кем-то был поставлен вопрос: в чем именно приличнее входить в Царство Божие?
Одни говорили, что в белых рубахах, означающих чистоту души и тела, а другие в синих, небесного цвета, третьи стояли за зипуны, а старики за шубы; одни говорили все прочее побросать в огонь и даже самые деньги сжечь: «на что-же они нам сдались теперь!» Другие наоборот, доказывали, что деньги во всяком случай нужны, хотя бы по несколько рублей взять с собою на случай задарить привратника…
Когда Морозовцы собрались в царство небесное, некоторые другие сектанты с завистью посматривали на эти сборы и переходили к Морозову, который в это время среди темной массы людей приобрел величайшее обаяние настоящего пророка; другие же, кто поразумнее, глядя на всю эту комедию, исподтишка лишь подсмеивались и довольно ядовито насчет их острили прибаутки: «коли что, пишите нам поскорее, тогда и мы к вам пожалуем покушать райские яблоки», говорили они.
Наконец, Морозовцы натянули на свои телеги белые паруса и поскакали к Ленкорани в обетованное царство. Вначале дело пошло, как по маслу. Так как от Карабулаха, находившегося на Карабулахском плоскогорье, нужно было спуститься в долину реки Аракс, на северо-востоке, под уклон, то, благодаря усердному понуканию лошадей, они в первый же день проскакали более 100 верст, перевалили за Араксом известную по Кавказу муганскую степь и достигли Белясуварской таможенной пограничной заставы и Белясуварского казачьего поста и тут, переехав речку Белясуварку, в степи ночевали, предварительно построив свои колымаги в большой круг. Дело происходило на персидской границе.
Вечерней и утренней зарей сектанты всем хором читали какую-то предвступительную в Царство Божие молитву, сочиненную Морозовым, далеко оглашая воздух.
Шествие Морозовцев, с их белыми парусами, походило на движение какой-то гигантской белой черепахи. От Белясувара до Ленкорани им оставалось не более как верст 60—70.
После ночлега под Белясуваром, Морозов получил второе откровение, что пришествие Мессии быть непременно в селе Николаевском, не доезжая Ленкорани верст 30, — это на самом взморье Каспия, в самых болотах.
В 1864 г. однажды Морозов с сознанием достоинства пророка, положа левую руку на раскрытую библию и высоко воздев перед собою правую, держал речь к своему народу, что в этом году, как якобы гласит библия, глубокий смысл которой до сих пор до него никто не постиг, близ г. Ленкорани (верст за 150 от Карабулаха), непременно наступит, так долго ожидаемое всеми, второе пришествие Мессии, а потому они, как излюбленные Его чада, должны, как можно скорее, спешить туда, чтобы войти первыми в обещанное им Царство Божие.
С особенным напряжением паства Морозова слушала медоточивую речь своего премудрого и вдохновенного свыше проповедника и тут же решила немедленно скакать к Ленкорани, чтобы опередить всех других. Сказано — сделано. Живо они распродали за бесценок свои хаты и даже хлеб на корню; дело было, кажется, в мае. Как теперь смотрю на эти их роскошные, волнистые зеленеющие нивы, обещавшие обильный урожай, и на эту суету, бегание наэлектризованных райской перспективой темных, жалких людей, задаром сбывающих свое добро.
В одном было они разошлись, но тут же сейчас пришли к соглашению. Кем-то был поставлен вопрос: в чем именно приличнее входить в Царство Божие?
Одни говорили, что в белых рубахах, означающих чистоту души и тела, а другие в синих, небесного цвета, третьи стояли за зипуны, а старики за шубы; одни говорили все прочее побросать в огонь и даже самые деньги сжечь: «на что-же они нам сдались теперь!» Другие наоборот, доказывали, что деньги во всяком случай нужны, хотя бы по несколько рублей взять с собою на случай задарить привратника…
Когда Морозовцы собрались в царство небесное, некоторые другие сектанты с завистью посматривали на эти сборы и переходили к Морозову, который в это время среди темной массы людей приобрел величайшее обаяние настоящего пророка; другие же, кто поразумнее, глядя на всю эту комедию, исподтишка лишь подсмеивались и довольно ядовито насчет их острили прибаутки: «коли что, пишите нам поскорее, тогда и мы к вам пожалуем покушать райские яблоки», говорили они.
Наконец, Морозовцы натянули на свои телеги белые паруса и поскакали к Ленкорани в обетованное царство. Вначале дело пошло, как по маслу. Так как от Карабулаха, находившегося на Карабулахском плоскогорье, нужно было спуститься в долину реки Аракс, на северо-востоке, под уклон, то, благодаря усердному понуканию лошадей, они в первый же день проскакали более 100 верст, перевалили за Араксом известную по Кавказу муганскую степь и достигли Белясуварской таможенной пограничной заставы и Белясуварского казачьего поста и тут, переехав речку Белясуварку, в степи ночевали, предварительно построив свои колымаги в большой круг. Дело происходило на персидской границе.
Вечерней и утренней зарей сектанты всем хором читали какую-то предвступительную в Царство Божие молитву, сочиненную Морозовым, далеко оглашая воздух.
Шествие Морозовцев, с их белыми парусами, походило на движение какой-то гигантской белой черепахи. От Белясувара до Ленкорани им оставалось не более как верст 60—70.
После ночлега под Белясуваром, Морозов получил второе откровение, что пришествие Мессии быть непременно в селе Николаевском, не доезжая Ленкорани верст 30, — это на самом взморье Каспия, в самых болотах.
Тут он и остановился со своими последователями, в ежеминутном ожидании Мессии, смотря по целым дням в небесную высь.
В таком состоянии провели они месяц, два, три и, наконец, четыре, — шеи заболели от оглядок, но ничего чудесного свыше для них не появлялось, и они уже начинали терять терпение и веру в своего предводителя Морозова. Но он очень ловко успел успокоить умы еще на некоторое время и пересоздать дело совсем на новый лад.
В одно время днем вышел Морозов в поле, в полном отчаянии найти Господа Бога в неопалимой купине; вдруг на его счастье налетела туча, сверкнула над ним молния и у самых ног его грянул ужасный гром окутав его дымкой. Морозов, пораженный страхом, упал на колени, — шедшие недалеко от него, его самые верные ученики бросились к нему на помощь и едва живого от страха подняли его на руки.
Придя немного в себя, хитрый Морозов живо смекнул всю суть дела и из этого случая извлек для себя новую славу, поднявшую его в глазах его паствы на наибольшую высоту пророка, только что так наглядно удостоившегося беседы с Богом в громовом дыму, и отвратил от себя все возраставший ропот, при безнадежном, в течение 4 месяцев, ожидании Царства Божия.
Не подавая виду, что перетрусил от грома, он скорчил мину, что был поражен видением «Величия Божия» и проч.
«Ви-д-ел Са-мо-го», наконец слабо произнес он, — сказал: объ-я-ви мо-е-му воз — люб-лен — ному на-ро-ду ид-ти на-за-д и ждать cле-дую-ще-го от-кро-ве-ния, ку-да со — би-рать-ся, — а по-ка что, све-ди-те ме-ня в ба-ню, на-дыть при-нять о-мо-ве-ниe, та-ко над-ле-житъ сей-часъ".
После этого, в октябре или ноябре того-же года, Морозов должен был уступить ропоту своего народа, — отвести его назад в Карабулах, откуда его вывел. И вот, еду я, как-то днем, по Муганской степи, вижу спереди громадное облако пыли, и чрез несколько минут мы лицом к лицу встретились с нашими старыми знакомыми; как следует быть, на передней колымаге сидел их пророк — Морозов. Конечно, нельзя было не остановиться на несколько минут, чтобы не побеседовать с таким интересным проповедником.
«Ну, что, умные головы, нашли Царство Небесное»? — спрашивает Морозова с самою злою иронией мой начальник г. Павлов.
«Только на одну „буквию“ ошибся», отвечает Морозов. Эти собственные его слова передаю без всякого изменения, и по этой уже одной «букве» читатель может совершенно безошибочно судить о степени развитости или начитанности сектантов и даже самого их пророка в таком чрезвычайном деле, как толкование мудрейшей библии, прозреть которую насквозь доступно только патентованным теологам.
«Может на четыре» (буквы) — отвечает г. Павлов:
- раз—вы лишились домов,
- второе — в конец разорились,
- третье — родных «поховали» в Николаевке
- и четвертое — самое главное: куда теперь придете и что будете есть?"
Ужаленный таким образом в самое больное место Морозов стегнул что есть мочи по лошадям и поехал далее. Четвертая «буквия» для Морозоцев оказалась действительно горше всех.
Они явились в Карабулах решительно без всяких средств к жизни; — явились совсем не желательными гостьми для оставшихся сектантов и притом под зиму. Кинулись они было выкупать свои брошенные за бесценок хаты, но новые хозяева оказались далеко не сговорчивыми, они им вовсе не хотели продать их обратно, или же, пользуясь случаем, заламывали за них двойные и тройные цены.
Пожаловались морозовцы было бакинскому губернатору на невозврат им хат, но из этого ровно ничего не вышло для них хорошего.
Вот каковы были в 60-х годах закавказские сектанты в их истинном, не прикрашенном никакою фантазией, свете. Я передал о них лишь немногое из того, что сам видел и слышал, чему был свидетелем. Поэтому и заподозрить меня не в чем".
Источник: Миссионерское Обозрение, июнь 1899 г., стр. 697—700.
После древних покойных старцев осталось много рукописей и целая молитвенно-заклинательная литература. Рукописи, как святыня, держатся в секрете. В рукописях этих есть много «некрасивого», как в талмуде, на них и должно смотреть как на талмуд у «общих».
Праздники «общие» в настоящее время проводят следующие: Рождество Христово—3 дня, Крещение—3 дня, Пасха, Троица по 3 дня, Вознесение, Благовещение, Преображение, Петров день, Ильин день.
Есть у «общих» писанный обрядник — как службу править.
Пред общественными работами в с. Николаевке у «общих» бывает трехдневный пост и «жертва», которая состоит в том, что члены общины приносят деньги, на них покупают мясо и прочую провизию, хлеб приносят из домов, таким образом приготовляют и устраивают обед, который называется «жертвою» потому, что на нем могут присутствовать и посторонние, проезжающие, некоторые даже нарочно приглашаются из других сел. Подобный жертвы устраиваются очень часто и у прыгунов, причем нужно сказать, «жертвы» последних отличаются особым обилием. По окончании рабочей поры (в сентябре) у «общих» бывает жертва «благодарственная».
За умерших «общие» молятся. Хоронит, венчает, имя нарекает «жертвенник», за отсутствием «жертвенника» и его помощника, могут все это исполнить «молитвенники» или «судьи».
Праздники «общие» в настоящее время проводят следующие: Рождество Христово—3 дня, Крещение—3 дня, Пасха, Троица по 3 дня, Вознесение, Благовещение, Преображение, Петров день, Ильин день.
Есть у «общих» писанный обрядник — как службу править.
Пред общественными работами в с. Николаевке у «общих» бывает трехдневный пост и «жертва», которая состоит в том, что члены общины приносят деньги, на них покупают мясо и прочую провизию, хлеб приносят из домов, таким образом приготовляют и устраивают обед, который называется «жертвою» потому, что на нем могут присутствовать и посторонние, проезжающие, некоторые даже нарочно приглашаются из других сел. Подобный жертвы устраиваются очень часто и у прыгунов, причем нужно сказать, «жертвы» последних отличаются особым обилием. По окончании рабочей поры (в сентябре) у «общих» бывает жертва «благодарственная».
За умерших «общие» молятся. Хоронит, венчает, имя нарекает «жертвенник», за отсутствием «жертвенника» и его помощника, могут все это исполнить «молитвенники» или «судьи».
Вообще нужно сказать, что «общие» в массе своей в религиозной своей жизни в настоящее время мало чем отличаются от «постоянных» молокан.
Библию они признают, как и все другие молокане. Что же касается до их «тайного евангелия», то оно держится старцами в таком секрете, что даже многим очень влиятельным членам общины приходится слышать лишь случайные о нем сообщения.
Отсюда очевидно, что «тайное евангелие» не имеет важного значения для религиозно-нравственной бытовой жизни «общих», оно не проникло в умы и сердца рядовых членов секты, ни в чем житейском не воплотилось и таким образом вообще слабо отражается на всех сторонах жизни секты. Подобные тайные рукописи с разными толкованиями и преданиями древних уважаемых старцев существуют и у других сектантов, например, у «назареев».
Единственная отличительная черта у «общих» в настоящее время это — строгая организация общины: все находятся в подчинены друг другу. Здесь личность всецело поглощается группой. Главная власть фактически находится в руках одного.
Такая подчиненность имеет много хороших сторон. Здесь, например, не приходится бегать по дворам и собирать людей на похороны или на другое дело. Прикажет «член», и соберутся сами. Точно также и бедным не приходится попрошайничать по дворам: нуждающимся надо только заявить известным лицам.
От коммунизма, впрочем, в настоящее время у «общих» осталось лишь одно приятное воспоминание.«Теперь лишь амбар с зерном общий, говорили мне сектанты, и жертвы кладутся на скатерть во время каждого богослужения». А один из представителей «общих» сказал мне по секрету (в Николаевке), что и амбар-то пустой. При этом он высказал сомнение в основательности учреждения 12 чинов… «где это, спрашивал он с недоверием, сказано, чтобы были «жертвенник», «мысленник», «словесник» и прочие?
В нравственном отношении «общие» в прежнее время стояли высоко: они служили примером трезвости не только для субботников, всегда пьянствовавших и теперь пьянствующих, но и для молокан других толков; они были весьма набожны, кротки, покорны, гостеприимны и трудолюбивы; ложь, сквернословие, злословие, равно — пляски, игры и увеселительные песни считались у них великим грехом и строго воспрещались.
В настоящее время, к сожалею, почти все это отошло в область преданий. При общем развращении нравов, в нравственном отношении изменились к худшему и «общие». Так в с. Николаевке развито пьянство и другие соединенные с ним пороки.
Библию они признают, как и все другие молокане. Что же касается до их «тайного евангелия», то оно держится старцами в таком секрете, что даже многим очень влиятельным членам общины приходится слышать лишь случайные о нем сообщения.
Отсюда очевидно, что «тайное евангелие» не имеет важного значения для религиозно-нравственной бытовой жизни «общих», оно не проникло в умы и сердца рядовых членов секты, ни в чем житейском не воплотилось и таким образом вообще слабо отражается на всех сторонах жизни секты. Подобные тайные рукописи с разными толкованиями и преданиями древних уважаемых старцев существуют и у других сектантов, например, у «назареев».
Единственная отличительная черта у «общих» в настоящее время это — строгая организация общины: все находятся в подчинены друг другу. Здесь личность всецело поглощается группой. Главная власть фактически находится в руках одного.
Такая подчиненность имеет много хороших сторон. Здесь, например, не приходится бегать по дворам и собирать людей на похороны или на другое дело. Прикажет «член», и соберутся сами. Точно также и бедным не приходится попрошайничать по дворам: нуждающимся надо только заявить известным лицам.
От коммунизма, впрочем, в настоящее время у «общих» осталось лишь одно приятное воспоминание.«Теперь лишь амбар с зерном общий, говорили мне сектанты, и жертвы кладутся на скатерть во время каждого богослужения». А один из представителей «общих» сказал мне по секрету (в Николаевке), что и амбар-то пустой. При этом он высказал сомнение в основательности учреждения 12 чинов… «где это, спрашивал он с недоверием, сказано, чтобы были «жертвенник», «мысленник», «словесник» и прочие?
В нравственном отношении «общие» в прежнее время стояли высоко: они служили примером трезвости не только для субботников, всегда пьянствовавших и теперь пьянствующих, но и для молокан других толков; они были весьма набожны, кротки, покорны, гостеприимны и трудолюбивы; ложь, сквернословие, злословие, равно — пляски, игры и увеселительные песни считались у них великим грехом и строго воспрещались.
В настоящее время, к сожалею, почти все это отошло в область преданий. При общем развращении нравов, в нравственном отношении изменились к худшему и «общие». Так в с. Николаевке развито пьянство и другие соединенные с ним пороки.
По словам старцев, в Карягине в среде сектантов бывают «всякие пороки». Но справедливость требуетъ сказать, что «общие» в массе своей, особенно старцы их, в нравственном отношении должны быть поставлены выше других сект.
В 1906 г. старцы с. Николаевки постановил сдать свои виноградники посторонним не «братьям», так как виноделие не согласно с духом учения Христа. Все духовные христиане сдали свои виноградники… («Дух. Христ.» 1906 г. № 7—8, стр. 90).
Прозелитизмом «общие», как и все другие молоканские течения, в настоящее время не отличаются. Напротив, — другие секты, особенно баптизм и адвентизм, пользуясь индифферентизмом «общих» в вере, успешно вербуют среди них себе последователей. Успех баптистской пропаганды Саянин объясняет тем, что «общие» через-чур держатся обрядности, и живому слову у них места мало. Переходят «общие», кроме того, в адвентизм и православие, особенно молодые девицы, которые обычно выходят в замужество за местных православных стражников и др.
Помимо Закавказья, «общие» существуют еще в восьми селениях Новоузденского уезда, Самарской губернии в количеств 860 душ; селения эти: Малый Узень, Ивановка, Романовка, Семеновка, Краснянка, Орлов—Гай, Киевка и Александров—Гай.
В 1906 г. старцы с. Николаевки постановил сдать свои виноградники посторонним не «братьям», так как виноделие не согласно с духом учения Христа. Все духовные христиане сдали свои виноградники… («Дух. Христ.» 1906 г. № 7—8, стр. 90).
Прозелитизмом «общие», как и все другие молоканские течения, в настоящее время не отличаются. Напротив, — другие секты, особенно баптизм и адвентизм, пользуясь индифферентизмом «общих» в вере, успешно вербуют среди них себе последователей. Успех баптистской пропаганды Саянин объясняет тем, что «общие» через-чур держатся обрядности, и живому слову у них места мало. Переходят «общие», кроме того, в адвентизм и православие, особенно молодые девицы, которые обычно выходят в замужество за местных православных стражников и др.
Помимо Закавказья, «общие» существуют еще в восьми селениях Новоузденского уезда, Самарской губернии в количеств 860 душ; селения эти: Малый Узень, Ивановка, Романовка, Семеновка, Краснянка, Орлов—Гай, Киевка и Александров—Гай.
Александр Дунаев
Грузинский епархиальный миссионер, священник